然而，目前較為正統(tǒng)的觀點是孔子系“野合而生”?！妒酚?middot;孔子世家》記載：“叔梁紇與顏氏女野合而生孔子。”叔梁紇便是孔子的父親（叔梁為字，紇為名），“野合”指男女關系者，即“野外交合”之意。孔子名丘，字仲尼?！妒酚?middot;孔子世家》記載：“（孔子）生而首上圩頂，故名曰丘云。”“圩”乃是凹陷之意；“丘”則是小山、土堆，是凸起之地，兩字含義恰恰相反。尼丘即是顏氏與叔梁紇的野合之地，因此顏氏求子去尼丘祈禱，生子也取名尼、丘。這似乎可以作為“野外交合”說的一個佐證。但是既然孔子父母是夫妻，那么他們必然有自己的家，何必跑到野外的尼丘山的荒地去“野合”呢，有關這個問題，倒有不少說法。
據(jù)《孔子家語》記載，叔梁紇是當時魯國有名的武士，建立過兩次戰(zhàn)功，曾任陬邑大夫。叔梁紇先娶了魯國的施氏，生了九個女兒，但是沒有兒子。在男尊女卑的社會，沒有兒子是備受歧視的。于是叔梁紇又納了一名小妾，生了一個兒子，取名孟皮。但是孟皮的腿殘廢又娶妾，生一子，取名伯尼，又稱孟皮。孟皮腳有毛病，叔梁紇很不滿意，于是又娶顏征在。當時叔梁紇已66歲，顏征在還不到20歲。然而老夫少妻，在春秋時期是不合禮儀的婚配，因為孔子之父叔梁紇年老而母親顏征年少，故兩人結合不合禮儀。司馬貞《史記索引》就說：“今此云野合者，蓋謂梁紇老而征年少，非當壯室初笄之禮，故云野合，謂不合禮儀。”沒有辦法，他們二人雖然是夫妻，只能去“野外交合”。
張守節(jié)《史記正義》這樣解釋《史記》的“野合”之說：“男八月生齒，八歲毀齒，二八十六陽道通，八八六十四陽道絕。女七月生齒，七歲毀齒，二七十四陰道通，七七四十九陰道絕。婚姻過此者皆為野合”。顏征在與叔梁紇結婚時，叔梁紇已在六十四歲以上，而顏征在還年輕，因為歲數(shù)不相當，所以叫“野合”。在古代，“野合”并非像現(xiàn)在這樣被人嗤之以鼻，相反，它是一種吉祥、美好而神圣的象征。所以在墓磚、巖畫、繪畫、雕刻中常有“野合圖”。野合之風沿襲甚久，《后漢書·鮮卑傳》載：“此春季大會，洗樂水上，飲宴畢，然后婚配”。此處“婚配”即性交。
現(xiàn)代學者從婚姻制度考察，認為孔子所處的時代對偶婚盛行，而男子又處于當家作主的地位，所以每當花好月圓之夜，許多男女就會聚集到一定的地點，唱歌跳舞，以至幽會?！蹲髠?middot;定公十年》記載齊魯在祝其會盟，齊侯宴請魯公，孔子對梁邱據(jù)辭謝說：“犧象不出門，嘉樂不野合……是棄禮也。”這里的“野合”，是在野外宴享、奏樂的意思。那時的“野外交合”，并非像現(xiàn)在偷偷摸摸，唯恐被別人知道，而是一種光明正大的事情。至于狂歡的場所，《墨子·明鬼》記載：“燕之有祖（通“沮”），當齊之社稷，宋之有桑林，楚之有云夢，此男女之所屬而觀也。”沮澤、桑林、云夢，就是當時的人們野合的好去處。
只是到了秦朝，這種風俗才被禁止。秦始皇二十八年封禪泰山時專門刻石為戒：“貴賤分明，男女理順，慎遵職事。”三十七年，又在會稽刻石警告：“有子而嫁，倍死不貞。防隔內外，禁止淫逸，男女絜誠。夫為寄豭，殺之無罪，男秉義程。妻為逃嫁，子不得母，咸化廉清……”秦朝的律令對后世的婚姻制度起了重大的作用，野合之風才漸次改正。
還有一種觀點認為，孔子的“野合而生”是強奸的結果。“所謂野合，只能是指這位少女（按：指孔子的母親顏征在）在野外被老奴隸主叔梁紇強奸，迫使她懷孕而生下孔子”。蔡尚思就是這一觀點的堅定論者，他認為根據(jù)有二：一是《史記》所載孔母顏征在十分忌諱孔子父墓之所在，在生前從沒告訴過孔子是誰的兒子，因此孔子才不知道其父叔梁紇葬在那里。而孔子的母親為什么要這樣呢？這就是因為“野合”之事。東漢經學家鄭玄曾云“孔子之父陬叔梁紇，與顏氏之女處在野合而生孔子。征在恥焉，不告。”二是《論語·子罕》記載，孔子自稱“吾少也賤，故多能鄙事。”這說明孔子的母親因出身貧寒，其與叔梁紇“野合”而生的孔子又得不到孔氏家族承認，否則作為大夫的兒子，孔子在少年時的生活是不可能貧困的。
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