唐太宗李世民的一生，關(guān)于他身世的疑點(diǎn)很多。李世民一家祖籍在今河北省趙縣，而李淵生于關(guān)隴，自稱祖居關(guān)隴，是西涼王李皓的后代，借以提高自己的身份地位。其中，在歷史上還有這一段插曲，本來西魏以前以山東地區(qū)的李姓一門為望族，這一地區(qū)有五大望族姓氏--王、盧、崔、李、鄭，其中李姓又是鮮卑族中的一大姓氏。而自西魏宇文泰以關(guān)中為根據(jù)地建國(guó)，由此就硬性規(guī)定了關(guān)隴李姓為望族。有人據(jù)此認(rèn)為李氏一門是破落貴族，還有人說李氏是鮮卑族大野部的姓氏。
唐朝時(shí)候少數(shù)民族與漢族的界線劃分不嚴(yán)格，唐朝之前，北方各民族大融合現(xiàn)象廣泛存在，如在隋煬帝時(shí)，突厥人就曾強(qiáng)制改穿漢裝，北魏孝文帝推行民族之間友好往來的政策，同一個(gè)等級(jí)的人可以被允許通婚。所以造成了有皇室是少數(shù)民族的情況，大臣中也有許多是少數(shù)民族。李世民是鮮卑族的后裔，這也是有可能的。然而這里邊有幾個(gè)疑點(diǎn)：一是李淵一門在此之前到底如何，無法從歷史上考究得知；二是李淵自稱為西涼王李皓后代，到底是事實(shí)如此還是自抬身價(jià)？
根據(jù)可考證的歷史資料證明，唐太宗李世民的祖母、即唐高宗李淵的母親獨(dú)孤氏，是隋文帝的一名后妃的姐妹，屬于非漢族，所以李世民和隋煬帝之間還有著姨表關(guān)系。唐太宗李世民的母親竇氏也是鮮卑族人。而李淵一方的血統(tǒng)還沒有足夠的歷史證據(jù)進(jìn)行論證。歷史上有以下幾種說法：賜姓大野部、河南破落李姓、老子李耳的后代等。其中最有可能性的說法是李世民是受胡人影響比較深的漢族人?，F(xiàn)在一般的習(xí)慣說法是，唐太宗李世民是各民族的混血兒，民族大融合的產(chǎn)物。然而在進(jìn)一步的研究卻步履維艱，主要是由于唐太宗李世民乃一代明君，可以稱為帝王的?？笫廊藗兿氡M可能模糊其民族的概念。因此許多學(xué)者對(duì)考證唐太宗李世民身世問題并不積極。但是也取得了一定的成績(jī)，認(rèn)為李世民為鮮卑族后裔的觀點(diǎn)主要有以下論據(jù)：
第一，立武則天為后印證了唐朝的胡俗。唐朝人對(duì)肥碩豐腴的女子情有獨(dú)鐘。像楊貴妃的傳說、《唐代仕女圖》的記載，都證明了唐人有這方面的審美傾向。這與唐的民族融合大有關(guān)系，帶有明顯的少數(shù)民族趨向。在胡人的風(fēng)俗中有父死子娶母為妻的習(xí)俗，也有一家的男人共用一妻的故事。在昭君出塞的故事里，王昭君在死了丈夫后就嫁給了自己的兩個(gè)兒子。而在唐朝帝王史中，也有一些類似的關(guān)系尷尬的角色。唐太宗李世民、武則天與唐高宗李治之間的關(guān)系近乎亂倫。唐太宗李世民在武氏則天正值其雛女妙齡之際，召其入宮為才人。他死之后，武則天入感業(yè)寺做了尼姑。唐高宗即位后，“復(fù)召武氏入宮，拜昭儀，進(jìn)號(hào)宸妃”。幾年后，竟做了唐高宗李治的皇后。期間，唐初的元老重臣如長(zhǎng)孫無忌，褚遂良、于志寧、裴炎及程務(wù)挺等人曾力諫唐高宗李治，武則天“曾侍先帝，眾所共知”，但是唐高宗李治根本沒有在意。歷史上楊貴妃也是一例。楊貴妃本是唐玄宗之子壽王的妻子，卻被身為公公的唐玄宗討來做了妃子。這些為李唐王朝大臣們所不齒的關(guān)系是不是李氏家族身體里流淌的胡人的血液在作怪呢？然而有的學(xué)者認(rèn)為唐朝的這種風(fēng)俗與胡人血統(tǒng)毫無關(guān)系。他們認(rèn)為人性古今都是相同的。并且，在武氏14歲入宮后唐太宗李世民都已經(jīng)是50多歲的老人了，而且行將就木，唐高宗李治自身也應(yīng)該明白娶母本身就是一件不光彩的事情，但他可能因?yàn)橐庵颈∪跏芰宋鋭t天的擺布，也可能是受了美色的誘惑，最終知其不道德而為之，這不能牽強(qiáng)的和胡人的血統(tǒng)聯(lián)系起來。歷朝歷代中，亂倫都是一種反道德的行為，決不會(huì)為社會(huì)所尊奉，決不是唐朝社會(huì)贊同這種道德觀念，而是這跟個(gè)人的道德和意志有關(guān)系，是一種個(gè)人缺失了德行的表現(xiàn)。還有的學(xué)者綜合了這兩種對(duì)立的觀點(diǎn)：認(rèn)為李氏一家是深受胡人習(xí)俗影響的漢人后裔，由于在魏晉時(shí)期長(zhǎng)期與胡人混住，從各方面都沾染了大量的胡人風(fēng)俗；而且從唐朝女子的穿著以及蹴鞠、騎馬打獵的生活來看，當(dāng)時(shí)女性享受了以后歷代女子不曾享受的解放；所以對(duì)于開放、繁榮、各民族已有了相當(dāng)程度融合的大唐朝而言，這種亂倫關(guān)系不應(yīng)該算大問題。
第二，從唐太宗的性格來判斷他的血統(tǒng)。李世民性格兇殘、野心勃勃，為李唐打下天下的戰(zhàn)功赫赫，貞觀年間，唐太宗平定東突闕，俘虜頡利可汗，解除了北邊的威脅；5年后，平定吐谷渾，俘其王慕容伏允；貞觀14年，有平定高昌氏，于其弟置西州，并在交河城(今新疆吐魯番西)置安西都護(hù)府。晚年時(shí)，唐太宗戰(zhàn)志尤存，親征高句麗。唐太宗善騎射，一生過著不倦的戎馬生涯。這些都可以作為質(zhì)疑他的血統(tǒng)問題的證據(jù)。在他的一生中，最大的政治風(fēng)波莫過于使他得以登上王位的“玄武門之變”。當(dāng)時(shí)，被封為秦王的李世民軍功甚多，超過了太子李建成和其弟李元吉。他們?cè)缇托膽鸭刀?，結(jié)成同伙。定下陰謀，決定在昆明湖畔殺死李世民。李世民對(duì)此早有覺察，自然也不會(huì)坐以待斃，于是于唐高祖武德九年6月4日黎明，在長(zhǎng)安宮的北門玄武門布下了伏兵，射死兄弟李建成、李元吉。3天后，唐高祖李淵便冊(cè)立秦王世民為太子。再過兩個(gè)月，李世民逼使李淵退居太上皇，自己在頌德殿即帝位。這一段歷史為我們揭示出了一個(gè)性格兇殘、充滿野心的唐太宗李世民，與“貞觀之治”中的李世民判若兩人。然而有學(xué)者中對(duì)將“玄武門之變”作為唐太宗李世民是胡人的依據(jù)持不同的態(tài)度。他們認(rèn)為：自古宮廷皇室的權(quán)利之爭(zhēng)都是很殘酷的，這和他的血統(tǒng)沒有什么必然的聯(lián)系。唐太宗李世民發(fā)動(dòng)玄武門之變也是形勢(shì)所迫，身不由己。并且從對(duì)后世的影響來看，李世民取代其兄當(dāng)上皇帝，對(duì)唐朝的繁榮和后世中國(guó)的繁榮都是有積極推動(dòng)意義的。李世民是在李家三兄弟中是最具實(shí)力的一位，他審時(shí)度勢(shì)，發(fā)動(dòng)玄武門之變，這恰好反映了他是一個(gè)真實(shí)的政治家。也有的學(xué)者從歷史學(xué)的角度分析了這個(gè)問題：孔子寫《春秋》時(shí)，皇室內(nèi)部爭(zhēng)權(quán)奪勢(shì)的事件就屢有發(fā)生，兩漢、魏晉南北朝的殺父弒兄的事件都有記載，因此這還不能作為佐證李世民是胡人的證據(jù)存在。
第三，李世民的唐昭陵獨(dú)特的墓葬顯示了突闕習(xí)俗。史書中關(guān)于昭陵記載，昭陵為唐太宗李世民的墳?zāi)?，有?nèi)外兩城。外城遺址已難以考證，門內(nèi)當(dāng)年建有獻(xiàn)殿，存放李世民生前服用器物。北門稱為玄武門，又稱司馬門。原有14個(gè)“蕃酉”的石雕像現(xiàn)在已不知何處，石雕像到底有些什么來歷？現(xiàn)在已是無人知曉。但是馳名中外的“昭陵六駿”浮雕還保存在西安碑林博物館石刻藝術(shù)陳列室里。
“昭陵六駿”的確是李世民留下的有一個(gè)疑點(diǎn)：中國(guó)所有帝陵中，為什么只有李世民的昭陵里有戰(zhàn)馬石刻？唐太宗獨(dú)特的墓葬形式是否真的顯示了突闕的習(xí)俗？根據(jù)《突闕問題研究論文集》上面記載：馬是突闕人不可離開的伴侶，平時(shí)生活游牧，戰(zhàn)時(shí)馳騁沙場(chǎng)。在突闕的葬俗中，有一種奇特的祭祀悼念馬功勞的習(xí)俗，一般有三種儀式。主人死后，隨從會(huì)騎著馬繞著死者墓地轉(zhuǎn)圈，然后把馬殺掉或者活埋到墳?zāi)估?。無論是突闕貴族，還是一般牧民，死后都要與馬共葬，只是數(shù)量多少不同。然而李世民的墳?zāi)拐蚜曛两裎幢淮蜷_，據(jù)稱也未被盜過，所以里面的陪葬物品到底是些什么現(xiàn)在只是猜測(cè)，或許若干年以后，我們可以從昭陵里睡著的李世民自己那里得到最真實(shí)的答案。
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