姜子牙(約前1156年—約前1017年),姜姓,呂氏,名尚,一名望,字子牙,或單呼牙,也稱呂尚,別號(hào)飛熊。商朝末年人。



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姜子牙簡(jiǎn)介 姜子牙的故事及人物生平簡(jiǎn)介

時(shí)間:2021-11-16 16:56:07 文化
    姜子牙簡(jiǎn)介:

    姜子牙(約前1156年—約前1017年),姜姓,呂氏,名尚,一名望,字子牙,或單呼牙,也稱呂尚,別號(hào)飛熊。商朝末年人。

    其先祖為四岳,佐禹平水土甚有功,虞夏之際封于呂,從其封姓,故以呂為氏。出生地主要有東海說(shuō)和河內(nèi)說(shuō)?!睹献印返摹峨x婁上》和《盡心上》兩章都提到姜子牙“居?xùn)|海之濱”;《呂氏春秋·首時(shí)》也說(shuō),“太公望,東夷之士也”;《史記·齊太公世家》也說(shuō)他是“東海上人”。但這些說(shuō)法都很籠統(tǒng)含糊。晉代張華《博物志》說(shuō)得較為明確:“海曲城有東呂鄉(xiāng)東呂里,太公望所出也”;《水經(jīng)注·齊乘》也說(shuō),“莒州東百六十里有東呂鄉(xiāng),棘津在瑯邪海曲,太公望所出”。


    姜子牙后輔佐了西周王,稱“太公望”,俗稱太公。西周初年,被周文王封為“太師”(武官名),被尊為“師尚父”。

    姜子牙是齊國(guó)的締造者,周文王傾商,武王克紂的首席謀主、最高軍事統(tǒng)帥與西周的開(kāi)國(guó)元?jiǎng)?,齊文化的創(chuàng)始人,亦是中國(guó)古代的一位影響久遠(yuǎn)的杰出的韜略家、軍事家與政治家。歷代典籍都公認(rèn)他的歷史地位,儒、法、兵、縱橫諸家皆追他為本家人物,被尊為“百家宗師”。

    姜子牙輔佐武王伐紂,牧野之戰(zhàn)紂兵大敗,紂王登臺(tái)自焚而死,從此商亡周立。

    人物生平:

    姜子牙,亦作姜尚。是東海邊之人。其先祖曾做四岳之官,輔佐夏禹治理水土有大功。舜、禹時(shí)被封在呂,有的被封在申,姓姜。夏、商兩代,申、呂有的封給旁支子孫,也有的后代淪為平民,呂尚就是其遠(yuǎn)代后裔。呂尚本姓姜,因?yàn)橐云浞獾刂麨樾?,所以叫作呂尚?br />
    呂尚曾經(jīng)窮困,年老時(shí),借釣魚的機(jī)會(huì)求見(jiàn)周西伯。西伯在出外狩獵之前,占卜一卦,卦辭說(shuō):“所得獵物非龍非螭,非虎非熊;所得乃是成就霸王之業(yè)的輔臣。”西伯于是出獵,果然在渭河北岸遇到太公,與太公談?wù)摵笪鞑笙?,說(shuō):“自從我國(guó)先君太公就說(shuō):‘定有圣人來(lái)周,周會(huì)因此興旺。’說(shuō)的就是您吧?我們太公盼望您已經(jīng)很久了。”因此稱呂尚為“太公望”,二人一同乘車而歸,尊為太師。


    有人說(shuō),太公博學(xué)多聞,曾為商紂做事。商紂無(wú)道,太公就離開(kāi)了。四處游說(shuō)列國(guó)諸侯,未得知遇之君,最終西行歸依周西伯。有人說(shuō),呂尚乃一處士,隱居海濱。周西伯被囚禁在羑里時(shí),西伯之臣散宜生、閎夭久聞呂尚之名而召請(qǐng)他。呂尚也認(rèn)為“聽(tīng)說(shuō)西伯賢德,又一貫尊重關(guān)心老年人,何不前往?”此三人為了營(yíng)救西伯,尋找美女奇寶,獻(xiàn)給紂王,以贖取西伯。西伯因此得以被釋,返回周國(guó)。雖然呂尚歸周的傳說(shuō)各異,但大旨都認(rèn)為他是文王武王之師。

    周西伯昌從羑里脫身歸國(guó)后,暗中和太公策劃如何推行德政以推翻商紂政權(quán),其中很多是用兵的權(quán)謀和奇計(jì),所以后代談?wù)撚帽篮椭艹碾[秘權(quán)術(shù)的都尊法太公的基本策略。周西伯為正清平,尤其在明斷虞、芮二國(guó)的國(guó)土爭(zhēng)訟后,被詩(shī)人稱道為膺受天命的文王。西伯又討伐了崇國(guó)、密須和犬夷,大規(guī)模建設(shè)豐邑。天下三分之二的諸侯都?xì)w心向周,多半是太公謀劃籌策的結(jié)果。

    文王死后,武王即位。九年,武王想繼續(xù)完成文王的大業(yè),東征商紂察看諸侯是否云集響應(yīng)。軍隊(duì)出師之際,被尊稱為“師尚父”的呂尚左手拄持黃鉞,右手握秉白旄誓師,說(shuō):“蒼兕蒼兕,統(tǒng)領(lǐng)眾兵,集結(jié)船只,遲者斬首。”于是兵至盟津。各國(guó)諸侯不召自來(lái)有八百之多。諸侯都說(shuō):“可以征伐商紂了。”武王說(shuō):“還不行。”班師而還,與太公同寫了《太誓》。

    又過(guò)二年,商紂殺死王子比干,囚禁了箕子。武王又將征伐商紂,占卜一卦,龜兆顯示不吉利,風(fēng)雨突至。群臣恐懼,只有太公強(qiáng)勸武王進(jìn)軍,武王于是出兵。十一年正月甲子日,在牧野誓師,進(jìn)伐商紂。商紂軍隊(duì)徹底崩潰。商紂回身逃跑,登上鹿臺(tái),于是被追殺。第二天,武王立于社壇之上,群臣手捧明水,衛(wèi)康叔封鋪好彩席,師尚父牽來(lái)祭祀之牲,史佚按照策書祈禱,向神祇稟告討伐罪惡商紂之事。散發(fā)商紂積聚在鹿臺(tái)的錢幣,發(fā)放商紂屯積在鉅橋的糧食,用以賑濟(jì)貧民。培筑加高比干之墓,釋放被囚禁的箕子。把象征天下最高權(quán)力的九鼎遷往周國(guó),修治周朝政務(wù),與天下之人共同開(kāi)始創(chuàng)造新時(shí)代。上述諸事多半是采用師尚父的謀議。

    此時(shí)武王已平定商紂,成為天下之王,就把齊國(guó)營(yíng)丘封賞給師尚父。師尚父東去自己的封國(guó),邊行邊住,速度很慢。客舍中的人說(shuō)他:“我聽(tīng)說(shuō)時(shí)機(jī)難得而易失。這位客人睡得這樣安逸,恐怕不是去封國(guó)就任的吧。”太公聽(tīng)了此言,連夜穿衣上路,黎明就到達(dá)齊國(guó)。正遇萊侯帶兵來(lái)攻,想與太公爭(zhēng)奪營(yíng)丘。營(yíng)丘毗鄰萊國(guó)。萊人是夷族,趁商紂之亂而周朝剛剛安定,無(wú)力平定遠(yuǎn)方,因此和太公爭(zhēng)奪國(guó)土。太公死時(shí)一百余歲,其子丁公呂伋繼位。


    人物成就:

    治理齊國(guó)


    太公在齊國(guó)的時(shí)候,修明政事,順其風(fēng)俗,簡(jiǎn)化禮儀,開(kāi)放工商之業(yè),發(fā)展?jié)O業(yè)鹽業(yè)優(yōu)勢(shì),因而人民多歸附齊國(guó),齊成為大國(guó)。到周成王年幼即位之時(shí),管蔡叛亂,淮夷也背叛周朝,成王派召康公命令太公說(shuō):“東至大海,西至黃河,南至穆陵,北至無(wú)棣,此間五等諸侯,各地官守,如有罪愆,命你討伐。”齊因此可以征討各國(guó),形成大國(guó)、定都營(yíng)丘。

    軍事韜略

    姜子牙是一位滿腹韜略的賢臣和非凡的政治、軍事家,一直受歷代統(tǒng)治者崇尚,這在《詩(shī)經(jīng)》等唐朝以前的許多史料及文學(xué)作品中頌文頗多。唐太宗即位后,外夷相侵,內(nèi)患未除,政局動(dòng)亂,國(guó)家面臨著百亂待治,百?gòu)U待興的情況,為了達(dá)到“安人理國(guó)”的目的,便自稱他是姜子牙的化身,在磻溪建立太公廟,他用這一舉動(dòng)告訴人們,他要象周文王訪賢并重用姜子牙那樣的賢臣良將,他后來(lái)果然得到了一大批治世理國(guó)的人才,終于實(shí)現(xiàn)了“貞觀之治”。唐玄宗為求國(guó)內(nèi)安寧,需要像姜子牙那樣披肝瀝膽,嘔心瀝血,忠貞不二的勤勉事主的人才,便于公元731年(開(kāi)元十九年)敕令天下諸州各建一所太公廟。并要求以張良配享,在春秋仲秋月上戊日祭祀。每當(dāng)發(fā)兵出師或各將領(lǐng)及文武舉人應(yīng)詔,都要先去太公廟拜謁。公元739年(開(kāi)元二十七年)追謚姜子牙為“武成王”,成為中華民族“武”圣人。公元1072年(宋神宗熙寧五年)為抵御外寇入侵,下令要求各軍事將領(lǐng)必讀《太公兵法》。

    司馬遷在《史記》中說(shuō):“周西伯昌之脫羑里,與呂尚陰謀修德以傾商政,其事多兵權(quán)與奇計(jì),故后世之言兵及周之陰權(quán)皆宗太公為本謀。”這就確立了姜子牙是中華民族創(chuàng)立韜略理論開(kāi)山祖的地位。1972年從山東臨沂銀雀山漢武帝初年的墓葬發(fā)掘出的《六韜》殘簡(jiǎn),來(lái)??贝媸赖母鞣N《六韜》版本和本注,說(shuō)明了《六韜》一書,在漢武帝以前就流行開(kāi)了,否定了《六韜》是古人偽托呂尚所著的懷疑,進(jìn)一步證實(shí)了姜子牙在軍事理論上的著述是真實(shí)的。他在軍事理論方面,在政治、經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)的策略思想方面,都為子孫后代留下了不可磨滅的豐富的遺產(chǎn),人們稱他是兵家權(quán)謀思想的始祖。

    中國(guó)古代的兵論、兵法、兵書、戰(zhàn)策、戰(zhàn)術(shù)等一整套的軍事理論學(xué)說(shuō),就其最早發(fā)端、形成體系、構(gòu)成學(xué)說(shuō)來(lái)說(shuō),都始自齊國(guó),源自太公,所以說(shuō)太公為兵家宗師、齊國(guó)兵圣、中國(guó)武祖是當(dāng)之無(wú)愧的??梢哉f(shuō),沒(méi)有太公理論及其所建立的齊國(guó)兵家,則不會(huì)有如此博大精深、智謀高超、理論完整、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、綿延不斷、影響巨大的中國(guó)兵學(xué)理論學(xué)說(shuō)。中國(guó)古今著名的軍事家孫武、鬼谷子、黃石公、諸葛亮等都學(xué)習(xí)吸收了太公《六韜》的精華,太公的文韜武略被當(dāng)今世界上的政治、經(jīng)濟(jì)、管理、軍事、科技等各個(gè)領(lǐng)域所借鑒。


    地位影響:

    影響


    姜子牙治國(guó),確立了“因其俗,簡(jiǎn)其禮,通商工之業(yè),便魚鹽之利”的治國(guó)方針,在齊國(guó)數(shù)百年的發(fā)展史上,代代相傳,產(chǎn)生了巨大的影響,確立了齊文化的歷史地位。太公已去世3000余年了,人民崇拜他的高尚人格,悼念他的豐功偉績(jī),以樸實(shí)的感情編造出他的很多神話故事歌頌他。說(shuō)他曾在昆侖山學(xué)道,后奉師命下山助周滅商,滅商之后又奉師命發(fā)榜封神。這在《太平御覽》和《封神記》等書上逐步把他神化了。到了明代許仲琳為崇敬太公無(wú)法形容時(shí)便以神面化之編著了一部《封神演義》,把他說(shuō)成是管天下所有神的神了,太公的神奇和威嚴(yán),成為驅(qū)邪扶正的偶像了。這些雖然超出了歷史的真實(shí),但卻反映出姜子牙在人們心目中的崇高地位。

    中國(guó)古今著名的軍事家孫武、鬼谷子、黃石公、諸葛亮等都學(xué)習(xí)并吸收了太公《六韜》的精華,而且當(dāng)今世界上的政治、經(jīng)濟(jì)、管理、軍事、科技等各個(gè)領(lǐng)域仍在借鑒太公《六韜》的精華。

    奉祀

    在唐宋以前,姜子牙被歷代皇帝封為武圣,唐肅宗封姜子牙為武成王,宋真宗時(shí),又封姜子牙為昭烈武成王。到了元朝時(shí)期,民間對(duì)姜子牙增加了一些神話傳說(shuō)。到明代萬(wàn)歷年間,許仲琳創(chuàng)作了《封神演義》小說(shuō),從此,姜子牙由人變成了神,并且為民間廣為信奉。

    總評(píng):

    姜子牙一生坎坷多磨而又轟轟烈烈、神秘莫測(cè)??v觀太公一生的建樹(shù),無(wú)論從軍事、政治、經(jīng)濟(jì)思想等方面,都有卓越貢獻(xiàn),其中尤以軍事為最,所以太史公言“后世之言兵及周之陰權(quán)皆宗太公為本謀”,稱得上兵家之鼻祖,軍事之淵藪。姜子牙是中國(guó)歷史上一位全智全能的人物,也是中國(guó)文藝舞臺(tái)上一位“高、大、全”的形象,還是中國(guó)神壇上一位居眾神之上的神主。作為宗教的神仙,他是武神、智神,被奉為“太公在此,百無(wú)禁忌”的護(hù)佑神靈。周朝從古公亶父起,就盼望能得到一個(gè)圣人,一位武能安邦、文能治國(guó)的賢才,來(lái)輔助周國(guó)實(shí)現(xiàn)滅殷興周的任務(wù),所以稱太公為“太公望”,到武王執(zhí)政時(shí),又以“師尚父”相稱,尊寵權(quán)貴無(wú)以復(fù)加。文王所命太公為“太師”,是西周王朝“三公”中的最高長(zhǎng)官,既主軍,也問(wèn)政。時(shí)有“天下三分,其二歸周者,太公之謀計(jì)居多”之言,足見(jiàn)太公在周朝中的地位之重。

    姜子牙半生寒微,擇主不遇,飄游不定,但他能動(dòng)心忍性,觀察風(fēng)云,等待時(shí)機(jī),終遇明主,輔佐姬昌,修德振武,以求興周。周武王伐紂,太公為軍師,牧野大戰(zhàn),滅商盛周,立了首功。周初分封,姜子牙被封為齊國(guó)君主,他治國(guó)有方,創(chuàng)建了泱泱大國(guó),遺風(fēng)猶存,累世相續(xù),為后來(lái)的齊桓公“九合諸侯,一匡天下成為五霸之首”而奠定了基礎(chǔ)。

    歷代評(píng)價(jià):

    孔子:“許由,獨(dú)善其身者也;太公,兼利天下者也。”

    司馬遷:“太公至國(guó),脩政,因其俗,簡(jiǎn)其禮,通商工之業(yè),便魚鹽之利,而人民多歸齊,齊為大國(guó)。”

    司馬貞:“太公佐周,實(shí)秉陰謀。既表東海,乃居營(yíng)丘。”

    李商隱:“武故時(shí)非無(wú)臣也,然其卒佐武,有牧野之誓,白旗之懸,果何人哉?非太公望不可也。”

    杜牧:“周有齊太公,秦有王翦,兩漢有韓信、趙充國(guó)、耿恭、虞詡、段颎,魏有司馬懿,吳有周瑜,蜀有諸葛武侯,晉有羊祜、杜公元?jiǎng)P,梁有韋睿,元魏有崔浩,周有韋孝寬,隋有楊素,國(guó)朝有李靖、李勣、裴行儉、郭元振。如此人者,當(dāng)此一時(shí),其所出計(jì)畫,皆考古校今,奇秘長(zhǎng)遠(yuǎn),策先定於內(nèi),功后成於外。”

    杜佑:“歷觀制作之旨,固非易遇其人。周之興也得太公,齊之霸也得管仲,魏之富也得李悝,秦之強(qiáng)也得商鞅,后周有蘇綽,隋氏有高颎,此六賢者,上以成王業(yè),興霸圖,次以富國(guó)強(qiáng)兵,立事可法。“

    石介:“其君無(wú)道,其國(guó)將必亡,遂棄其國(guó),不往就之,見(jiàn)其君,進(jìn)其說(shuō),晏安坐于磻溪之中,忍其君不道,俟其國(guó)將亡者,呂望之心也。”

    羅大經(jīng):“太公之鷹揚(yáng),伯夷之叩馬,道并行而不相悖也。太公處東海之濱,進(jìn)而以功業(yè)濟(jì)世。伯夷處北海之濱,退而以名節(jié)勵(lì)世。二老者,天下之大老也。故各為世間辦一大事,可謂無(wú)負(fù)文王之所養(yǎng)矣。”

    郝經(jīng):“沨沨乎大哉,齊之風(fēng)乎!表東海者,其太公乎?顯與西土,而國(guó)之東乎。不顯惟德,祗稱其功乎。敬勝乎怠,神道之充乎。心存不忘,堯、舜之中乎。乃武乃文,圣德之同乎。于乎不能忘,三代之隆乎。”

    胡布:“子牙獵渭水,葉夢(mèng)為帝師。望重名益崇,太公俟子來(lái)。殷授太阿柄,興王闡鴻基。一怒天下安,熊羆實(shí)佐之。如何上古書,《誓命》無(wú)一辭?圣道薄武功,用變當(dāng)天時(shí)。窮兵非得已,兇術(shù)尚誰(shuí)咨。黃帝革不享,揚(yáng)威樹(shù)旄旗。堯民服四罪,干戈寖已隳。孔圣鄙軍旅,尚力德已衰。修德保宗社,教民戰(zhàn)無(wú)違。熙熙安耕鑿,此道寧可期。”

    陳志歲:“兵權(quán)與奇計(jì),何妨出屠酤。白發(fā)感知遇,壯心翻勝初。西伯得所望,君臣比水魚。人世重功業(yè),貴謀民康如。得道伐失道,順勢(shì)但一呼。”(《江南靖士詩(shī)稿·姜子牙》)

    黃道周:“太公尚父,霸王之輔。漁獵以歸,修德用武。學(xué)擅陰陽(yáng),韜分龍虎。黃鉞白旄,揮之如麈。伐取商殘,開(kāi)篤周祜。后世談兵,宗之為祖。”

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