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父系氏族資料介紹,父系氏族的特征和父系氏族的形成

時(shí)間:2021-11-16 17:06:03 文化
父系氏族(約公元前4000年)。原始社會(huì)后期,由于生產(chǎn)力的發(fā)展,男子在生產(chǎn)中占據(jù)了主導(dǎo)地位,掌握了社會(huì)財(cái)富,母系氏族社會(huì)便轉(zhuǎn)化為父系氏族社會(huì)。其特征是,氏族由一個(gè)男性祖先和他的子女以及他的男性子孫的后代組成,子孫皆歸屬父親。世系由男性傳遞,財(cái)產(chǎn)也按父系繼承。中國的龍山文化即處于父系氏族社會(huì)階段。父系氏族公社逐漸形成了。從此,以父權(quán)為中心的個(gè)體家庭成為與氏族對(duì)抗的力量,原始社會(huì)逐漸趨于解體。男子依靠經(jīng)濟(jì)上的優(yōu)勢(shì),在社會(huì)生產(chǎn)和生活中占據(jù)了統(tǒng)治地位,他們必然要求按照南系計(jì)算世系、繼承財(cái)產(chǎn),母權(quán)制的婚姻秩序被打破了,原來對(duì)偶婚制下的從妻而居的傳統(tǒng),為一夫一妻制所取代。在一夫一妻制下,婦女的勞動(dòng)局限在家庭之內(nèi),以家庭勞動(dòng)和家庭副業(yè)為主,女子在家庭經(jīng)濟(jì)中退居于從屬地位。最初,這種小家庭依附于父系大家庭。生產(chǎn)進(jìn)一步發(fā)展后,小家庭便有了更多的獨(dú)立性和自主性.氏族社會(huì)走到了瓦解的邊緣。

  以父系血緣為紐帶組成的生產(chǎn)、生活單位。有別于母系氏族公社的本質(zhì)特征是,世系按父系計(jì)算,財(cái)產(chǎn)由子女繼承

  父系氏族

  男子是家庭和社會(huì)的核心,有權(quán)支配家庭的財(cái)產(chǎn),并支配家庭的成員。出現(xiàn)的社會(huì)原因在于婦女被排除在社會(huì)生產(chǎn)之外,身強(qiáng)力壯的男子轉(zhuǎn)入農(nóng)牧業(yè)和手工業(yè)等生產(chǎn)性經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,成為社會(huì)生產(chǎn)的主要力量,取得支配生活資料的權(quán)利,并將個(gè)人的生活資料首先轉(zhuǎn)化為私有財(cái)產(chǎn),進(jìn)而產(chǎn)生了將財(cái)產(chǎn)傳給子女的需要和實(shí)踐。這一歷史進(jìn)程最終以男子娶妻,建立一夫一妻制家庭的形式得以完成。人口的不斷增加,往往分化為若干個(gè)父系家庭公社,仍實(shí)行生產(chǎn)資料的共有制,但范圍大大縮小。當(dāng)一夫一妻制個(gè)體家庭開始獨(dú)立生產(chǎn)和生活時(shí),家庭成為社會(huì)生產(chǎn)、生活的基本單位,氏族制度走到了歷史的盡頭。父系氏族公社存在的時(shí)間,一般認(rèn)為在新石器時(shí)代的后期和青銅時(shí)代的初期。龍山文化、良渚文化等是這一時(shí)期典型的考古學(xué)文化。

  氏族制

  原始氏族公社的第二個(gè)階段,又稱“父權(quán)制”。它是繼母系氏族制之后產(chǎn)生的社會(huì)制度。其存在時(shí)間相當(dāng)于新石器時(shí)代晚期至金石并用時(shí)代。父系氏族制形成的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),一般表現(xiàn)為鋤耕農(nóng)業(yè)的發(fā)展,或由鋤耕農(nóng)業(yè)過渡到犁耕農(nóng)業(yè),或從動(dòng)物馴養(yǎng)過渡到畜牧業(yè)。盡管不同地區(qū)的人們所從事的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不同,如少數(shù)氏族部落不知道農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè),而是以漁業(yè)和狩獵生產(chǎn)為主,也同樣會(huì)從母系制過渡到父系制。新興起的畜牧業(yè)和犁耕農(nóng)業(yè),甚至捕魚業(yè)和手工業(yè)(金屬加工),必然使男子的勞動(dòng)比重占優(yōu)勢(shì),婦女所負(fù)擔(dān)的家務(wù)勞動(dòng)與其他生產(chǎn)活動(dòng)分離開來,成為無足輕重的私人事務(wù),從而男子和婦女在社會(huì)上的地位便發(fā)生變化。這一轉(zhuǎn)變是從母系氏族制向父系氏族制過渡的關(guān)鍵。

  婦女的社會(huì)地位下降以及男子對(duì)婦女的奴役,便成為父系氏族制的特點(diǎn)。這一過渡產(chǎn)生了一系列的變化:

 ?、倌凶右揽克〉玫纳鐣?huì)經(jīng)濟(jì)地位,把妻子和子女全部留在自己家中,實(shí)現(xiàn)妻從夫居、子女從父居制。

  ②世系由按母系計(jì)算改為按父系計(jì)算。

 ?、刍橐鰪牟还潭ǖ囊子陔x散的對(duì)偶婚逐步變成一對(duì)夫婦長(zhǎng)久結(jié)合的一夫一妻制。

 ?、苡捎谂蛹薜侥蟹剑惝a(chǎn)生了彩禮和妝奩制度。

 ?、葚?cái)產(chǎn)由父親傳給子女。

  ⑥對(duì)男性祖先的崇拜祭祀,成為鞏固氏族成員聯(lián)系的紐帶。父系氏族是由若干家庭公社構(gòu)成的。一個(gè)氏族或若干近親家族聚居在一個(gè)村落或幾個(gè)相鄰的村落之內(nèi)。父系家庭公社是父系氏族公社時(shí)期的社會(huì)基本單位,包括同一祖先的三、四代的后裔。他們的土地和主要生產(chǎn)工具為集體所有,集體生產(chǎn),共同消費(fèi)。父系家庭公社初期,生產(chǎn)的領(lǐng)導(dǎo)和管理建立在民主的基礎(chǔ)上。家族長(zhǎng)通過選舉產(chǎn)生,一般為年事最長(zhǎng)的男子,系生產(chǎn)的組織者。

  各氏族以本氏族長(zhǎng)支的家庭公社的家族長(zhǎng)為首,和其余的家族長(zhǎng)組成長(zhǎng)老議事會(huì),由它決定氏族的內(nèi)外事務(wù)。若干父系氏族組成一個(gè)部落。每個(gè)部落有一定的土地范圍。全部落有一個(gè)議事會(huì),由各氏族的氏族長(zhǎng)組成。其中有些部落以長(zhǎng)支的氏族長(zhǎng)為部落酋長(zhǎng)。到了父系氏族社會(huì)后期,特別是進(jìn)入鐵器時(shí)代以后,由于生產(chǎn)力的提高,手工業(yè)和商品交換的發(fā)展,家長(zhǎng)的作用和權(quán)力逐漸擴(kuò)大,家長(zhǎng)個(gè)人便企圖成為家庭公社經(jīng)濟(jì)乃至公社財(cái)產(chǎn)及成員的全權(quán)支配者。家庭公社的成員除了妻子、兒女之外,還包括非自由人。有的家長(zhǎng)不僅對(duì)非自由人,甚至對(duì)妻子、兒女都有生殺之權(quán)。在古代許多民族中,父權(quán)是神圣不可侵犯 的。私有制的產(chǎn)生促進(jìn)了父系氏族制的形成和發(fā)展。在家庭公社內(nèi)部,小家庭開始建立其個(gè)體的經(jīng)濟(jì)和財(cái)產(chǎn)。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,經(jīng)濟(jì)部門的分工,商品交換的發(fā)達(dá),奴隸作為一種新的勞動(dòng)力開始發(fā)生作用。奴隸的最初來源是部落沖突中掠奪來的俘虜。這種奴隸制的萌芽是在父系家庭公社的晚期發(fā)展起來的,屬于家長(zhǎng)奴隸制的范疇。

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