以父系血緣為紐帶組成的生產(chǎn)、生活單位。有別于母系氏族公社的本質(zhì)特征是，世系按父系計(jì)算，財(cái)產(chǎn)由子女繼承
父系氏族
男子是家庭和社會(huì)的核心，有權(quán)支配家庭的財(cái)產(chǎn)，并支配家庭的成員。出現(xiàn)的社會(huì)原因在于婦女被排除在社會(huì)生產(chǎn)之外，身強(qiáng)力壯的男子轉(zhuǎn)入農(nóng)牧業(yè)和手工業(yè)等生產(chǎn)性經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，成為社會(huì)生產(chǎn)的主要力量，取得支配生活資料的權(quán)利，并將個(gè)人的生活資料首先轉(zhuǎn)化為私有財(cái)產(chǎn)，進(jìn)而產(chǎn)生了將財(cái)產(chǎn)傳給子女的需要和實(shí)踐。這一歷史進(jìn)程最終以男子娶妻，建立一夫一妻制家庭的形式得以完成。人口的不斷增加，往往分化為若干個(gè)父系家庭公社，仍實(shí)行生產(chǎn)資料的共有制，但范圍大大縮小。當(dāng)一夫一妻制個(gè)體家庭開始獨(dú)立生產(chǎn)和生活時(shí)，家庭成為社會(huì)生產(chǎn)、生活的基本單位，氏族制度走到了歷史的盡頭。父系氏族公社存在的時(shí)間，一般認(rèn)為在新石器時(shí)代的后期和青銅時(shí)代的初期。龍山文化、良渚文化等是這一時(shí)期典型的考古學(xué)文化。
氏族制
原始氏族公社的第二個(gè)階段，又稱“父權(quán)制”。它是繼母系氏族制之后產(chǎn)生的社會(huì)制度。其存在時(shí)間相當(dāng)于新石器時(shí)代晚期至金石并用時(shí)代。父系氏族制形成的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，一般表現(xiàn)為鋤耕農(nóng)業(yè)的發(fā)展，或由鋤耕農(nóng)業(yè)過渡到犁耕農(nóng)業(yè)，或從動(dòng)物馴養(yǎng)過渡到畜牧業(yè)。盡管不同地區(qū)的人們所從事的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不同，如少數(shù)氏族部落不知道農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)，而是以漁業(yè)和狩獵生產(chǎn)為主，也同樣會(huì)從母系制過渡到父系制。新興起的畜牧業(yè)和犁耕農(nóng)業(yè)，甚至捕魚業(yè)和手工業(yè)（金屬加工），必然使男子的勞動(dòng)比重占優(yōu)勢(shì)，婦女所負(fù)擔(dān)的家務(wù)勞動(dòng)與其他生產(chǎn)活動(dòng)分離開來，成為無足輕重的私人事務(wù)，從而男子和婦女在社會(huì)上的地位便發(fā)生變化。這一轉(zhuǎn)變是從母系氏族制向父系氏族制過渡的關(guān)鍵。
婦女的社會(huì)地位下降以及男子對(duì)婦女的奴役，便成為父系氏族制的特點(diǎn)。這一過渡產(chǎn)生了一系列的變化：
?、倌凶右揽克〉玫纳鐣?huì)經(jīng)濟(jì)地位，把妻子和子女全部留在自己家中，實(shí)現(xiàn)妻從夫居、子女從父居制。
②世系由按母系計(jì)算改為按父系計(jì)算。
?、刍橐鰪牟还潭ǖ囊子陔x散的對(duì)偶婚逐步變成一對(duì)夫婦長(zhǎng)久結(jié)合的一夫一妻制。
?、苡捎谂蛹薜侥蟹剑惝a(chǎn)生了彩禮和妝奩制度。
?、葚?cái)產(chǎn)由父親傳給子女。
⑥對(duì)男性祖先的崇拜祭祀，成為鞏固氏族成員聯(lián)系的紐帶。父系氏族是由若干家庭公社構(gòu)成的。一個(gè)氏族或若干近親家族聚居在一個(gè)村落或幾個(gè)相鄰的村落之內(nèi)。父系家庭公社是父系氏族公社時(shí)期的社會(huì)基本單位，包括同一祖先的三、四代的后裔。他們的土地和主要生產(chǎn)工具為集體所有，集體生產(chǎn)，共同消費(fèi)。父系家庭公社初期，生產(chǎn)的領(lǐng)導(dǎo)和管理建立在民主的基礎(chǔ)上。家族長(zhǎng)通過選舉產(chǎn)生，一般為年事最長(zhǎng)的男子，系生產(chǎn)的組織者。
各氏族以本氏族長(zhǎng)支的家庭公社的家族長(zhǎng)為首，和其余的家族長(zhǎng)組成長(zhǎng)老議事會(huì)，由它決定氏族的內(nèi)外事務(wù)。若干父系氏族組成一個(gè)部落。每個(gè)部落有一定的土地范圍。全部落有一個(gè)議事會(huì)，由各氏族的氏族長(zhǎng)組成。其中有些部落以長(zhǎng)支的氏族長(zhǎng)為部落酋長(zhǎng)。到了父系氏族社會(huì)后期，特別是進(jìn)入鐵器時(shí)代以后，由于生產(chǎn)力的提高，手工業(yè)和商品交換的發(fā)展，家長(zhǎng)的作用和權(quán)力逐漸擴(kuò)大，家長(zhǎng)個(gè)人便企圖成為家庭公社經(jīng)濟(jì)乃至公社財(cái)產(chǎn)及成員的全權(quán)支配者。家庭公社的成員除了妻子、兒女之外，還包括非自由人。有的家長(zhǎng)不僅對(duì)非自由人，甚至對(duì)妻子、兒女都有生殺之權(quán)。在古代許多民族中，父權(quán)是神圣不可侵犯 的。私有制的產(chǎn)生促進(jìn)了父系氏族制的形成和發(fā)展。在家庭公社內(nèi)部，小家庭開始建立其個(gè)體的經(jīng)濟(jì)和財(cái)產(chǎn)。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)部門的分工，商品交換的發(fā)達(dá)，奴隸作為一種新的勞動(dòng)力開始發(fā)生作用。奴隸的最初來源是部落沖突中掠奪來的俘虜。這種奴隸制的萌芽是在父系家庭公社的晚期發(fā)展起來的，屬于家長(zhǎng)奴隸制的范疇。
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