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竹林七賢之首的嵇康是哪里人

時間:2021-11-16 16:57:40 文化
嵇康,字叔夜,世人又稱嵇中散(曾在曹魏當(dāng)權(quán)時官至中散大夫),曹操的曾孫女婿。譙國铚縣(今安徽淮北市濉溪縣臨渙鎮(zhèn))人,著名思想家、文學(xué)家、音樂家、書畫家,有名的美男子,鐵匠出生。

铚縣,秦置。春秋時期,為宋國的铚邑。戰(zhàn)國時期,先后為宋、魏等國的铚邑。

秦王政二十二年(前225)滅魏,在相縣置四川郡郡,铚邑置縣。秦統(tǒng)一后,泗水郡仍領(lǐng)铚邑。二世元年(前209)七月,陳勝、吳廣在蘄縣大澤鄉(xiāng)起義,首攻铚縣,铚人董紲會同宋留、伍徐殺縣尉。铚縣屬西楚國。

景帝三年分泗川郡置沛郡,铚屬之。東漢為沛國,铚縣屬沛國。建武二十年(44)六月,改沛郡為沛國(仍都相),铚縣仍屬之。沛國屬豫州。

三國·魏建安二十四年(219),分沛國置譙郡,铚縣改屬魏國豫州譙郡。

西晉泰始元年(265)十二月,封武帝從叔司馬遜為譙王,譙國都譙(今亳州市),屬豫州。大興二年(319)為漢國石勒所陷,铚縣改屬譙國。后趙仍為豫州譙郡,領(lǐng)铚縣。升平元年(357),譙郡入前燕,仍為豫州譙郡屬縣。太和四年(369),曾為東晉收復(fù)。九月為前秦所據(jù),仍屬豫州(治洛陽)譙郡。太元五年(380),改屬東豫州(治許昌)譙郡;八年(383)淝水之戰(zhàn)后,淮北失地盡歸東晉,铚縣此時沒有恢復(fù)建制。

铚縣(今安徽淮北市濉溪縣臨渙鎮(zhèn)),在歷史上長期占有重要位置,臨渙的歷史可以追溯到四千年前左右的新石器時代晚期。在臨渙保存著大量浸潤著臨渙古老精神和文化底蘊的古跡舊址。臨渙古城墻、文昌宮被國務(wù)院認定為國家級重點文物保護單位,觀星臺遺址、明清老街、龍須泉、臨渙茶館、山西會館、袁氏宅院等文化古跡共同構(gòu)成了古城臨渙獨特的人文風(fēng)景。“濉渙文章地,兩岸多奇才”。蹇叔、嵇康、嵇含、嵇紹、戴逵、戴颙、徐防等個個名彪青史,閃耀于臨渙絢爛的歷史長廊。

如今,臨渙鎮(zhèn)是江淮地區(qū)遠近聞名的古茶鎮(zhèn),鎮(zhèn)中心一里多長的街面上匯聚了16家茶館,茶座300余張,茶壺600多把。沏茶用水沿用古鎮(zhèn)南端的龍須泉水,茶葉皆為六安茶棒,故名“棒棒茶”。茶館里飄出的陣陣清香吸引著方園百里的眾多茶客前來品嘗。臨渙民俗豐富,絲弦、墜子、泗州戲等民間曲藝,滑旱船、踩高蹺、舞龍獅等民間歌舞廣為流傳,特產(chǎn)飄香,醬培包瓜、豆腐香乳、油酥燒餅、羊肉清湯、鴨湯油茶等民間美食令人垂涎欲滴。

臨渙古鎮(zhèn)彷如一部濃縮了的華夏文明史,地上、地下、城內(nèi)、城外,都蘊藏著豐富的歷史足跡。只要你偶一俯首,便可以撿到兩千多年前的瓦片、陶片,以及瓦片、陶片映射出的歷史光輝。

而竹林七賢之首的嵇康就是這里人。

嵇康是魏晉玄學(xué)的代表人物之一,善于音律。創(chuàng)作有《長清》《短清》《長側(cè)》《短側(cè)》,合稱“嵇氏四弄”,與東漢的“蔡氏五弄”合稱“九弄”。隋煬帝曾把“九弄”作為科舉取士的條件之一。其留下的“廣陵絕響”的典故被后世傳為佳話,《廣陵散》更是成為我國十大古琴曲之一。他的《聲無哀樂論》《與山巨源絕交書》《琴賦》《養(yǎng)生論》等作品亦是千秋相傳的名篇。

史載嵇康身長七尺八寸,風(fēng)姿特秀。見者嘆曰:“蕭蕭肅肅,爽朗清舉。”或云:“肅肅如松下風(fēng),高而徐引。”山公曰:“嵇叔夜之為人也,巖巖若孤松之獨立;其醉也,傀俄若玉山之將崩。”(《世說新語·容止》)

嵇康的文學(xué)創(chuàng)作,主要是詩歌和散文。他的詩今存50余首,以四言律詩為多,占一半以上。 嵇康著作,《隋書·經(jīng)籍志》著錄有集13卷,又別有15卷本,宋代原集散失,僅存10卷本。明代諸本卷數(shù)與宋本同,但篇數(shù)減少。明本常見的有汪士賢刻《嵇中散集》(收入《漢魏六朝二十名家集》中),張溥刻《嵇中散集》(收入《漢魏六朝百三家集》中),等等。1924年,魯迅輯?!讹导罚?938年收入《魯迅全集》第9 卷中。戴明揚校注的《嵇康集》1962年人民文學(xué)出版社出版,此書除校、注外,還收集了有關(guān)嵇康的事跡、評論材料。

嵇康為魏晉時期的文學(xué)家,同時也崇尚老莊,講求養(yǎng)生服食之道。他雖然因政治原因只活了39歲(為司馬昭政權(quán)所殺),但在中國云臺山百家?guī)r養(yǎng)生學(xué)史上仍占有極其重要的地位。他繼承了老莊的養(yǎng)生思想,進行實踐頗有心得,他的《養(yǎng)生論》是中國養(yǎng)生學(xué)史上第一篇較全面、較系統(tǒng)的養(yǎng)生專論。后世養(yǎng)生大家如陶弘景、孫思邈等對他的養(yǎng)生思想都有借鑒。

《嵇康集》十卷書中,篇篇含養(yǎng)生之理,提出“越名教而任自然”的養(yǎng)生看法。

魏晉之時,養(yǎng)生之學(xué)大興,但社會上有兩種相對立的思想存在:一是認為修道可成仙,長生不老;二是認為“生死全由天,半分不由人。”嵇康針對這種現(xiàn)象,指出神仙不可能,如果導(dǎo)養(yǎng)得理,則安期、彭祖之論可及的看法。

曠達不羈,傲世狂放的嵇康,先隱居山陽后轉(zhuǎn)到洛陽城外以打鐵為生倒安然自若,但因才華出眾、名氣盛大還是不得自若。鐘會,官二代,可他倒不像如今有的官二代,不學(xué)無術(shù),而是少年早成。年少就寫出很有名的《四本論》。對嵇康景仰的他,想把《四本論》拿給嵇康閱讀并希望他點撥、斧正,又怕他不接納,于是 “于戶外遙擲,便回怠走”?,F(xiàn)已是朝廷重臣尚書郎的他,聽說嵇康在城外打鐵,于是帶上鞍前馬后一行人很隆重前去拜訪。弄得這么排場,可能出于對嵇康的尊敬,也可能向嵇康顯示點什么,但嵇康一看卻非常抵拒。掃了一眼,連招呼也不打,還是埋頭打鐵。這下可把鐘會推到了尷尬的境地,只能悻悻地注視著嵇康不緊不慢地干活。看了很久,嵇康仍然沒有交談的意思,于是向賓從揚了揚手,回去剛走幾步,嵇康卻開口了:“何所聞而來?何所見而去?” 鐘會一驚,立即作答:“聞所聞而來,見所見而去。” 問答都簡潔而精妙,但意含卻豐富。這次見面也為嵇康之后的災(zāi)難埋下了伏筆。

后來,嵇康遭鐘會構(gòu)陷,鐘會對司馬昭進言:嵇康,臥龍也。我只想提醒您稍稍提防嵇康這樣傲世的名士。這一提醒讓司馬昭不寒而栗。是啊,嵇康連湯武周孔都不放在眼里,還會在乎我嗎?不除掉定是禍患!

嵇康才高八斗、學(xué)富五車,上善若水、與世無爭,俊逸瀟灑、偉岸有節(jié);是為“竹林七賢”領(lǐng)袖,是為“清流”楷模;受司馬氏集團迫害,剛屆不惑之年,便從容就義。臨刑前,回腸蕩氣的琴曲“廣陵散”,成為絕唱。他用短暫而磊落無暇的一生,把不可一世的司馬氏訂在了歷史的恥辱柱上。嵇康為古今萬眾敬仰,詠嘆嵇康的詩詞歌賦、散文挽聯(lián),汗牛充棟。詠吊嵇康的愿望,便使尋找嵇康墓成了文人墨客的關(guān)注焦點,網(wǎng)上為嵇康設(shè)立了紀念堂,悼念者如云。

再后來,嵇康在行刑當(dāng)日,刑場周圍人山人海,黑壓壓一片,其中就有三千名太學(xué)生集體請愿,請求赦免嵇康,并要求讓嵇康來太學(xué)做老師。這些太學(xué)生太單純、太天真了,無知其政治的殘酷性,可想這要求決不會被同意。臨刑前,嵇康神色不變,大義凜然。他顧看了日影,離行刑尚有一段時間,便向兄長嵇喜要來平時愛用的琴,在刑場上撫了一曲《廣陵散》。曲畢,嵇康把琴放下,嘆息道:從前袁孝尼(袁準)曾跟我學(xué)習(xí)《廣陵散》,我每每吝惜而固守不教授他,現(xiàn)在不彈奏,真要失傳了。說完,從容就戮,這年他39歲。

一代才子乘風(fēng)而去,而《廣陵散》卻依然在天空回蕩……

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