中國(guó)歷史上的許多人和事，則恰好相反，越古老的越清晰。柳下惠坐懷不亂的故事是一個(gè)極典型的注腳。
柳下惠（亦稱(chēng)柳下季），姓展，名獲，字子禽。春秋時(shí)人，稍早于孔子。
詞典解釋“坐懷不亂”：柳下惠將受凍的女子裹于懷中，沒(méi)有發(fā)生非禮行為。形容男子在兩性關(guān)系方面作風(fēng)正派。典出《詩(shī)經(jīng)·小雅·巷伯》毛亨傳：“子何不若柳下惠然，嫗不逮門(mén)之女，國(guó)人不稱(chēng)其亂。”
究竟如何坐懷，如何不亂，史料的演變很有趣：
《荀子·大略》載：
子夏貧，衣若縣鶉。人曰：“子何不仕？”曰：“諸侯之驕我者，吾不為臣；大夫之驕我者，吾不復(fù)見(jiàn)。柳下惠與后門(mén)者同衣而不見(jiàn)疑，非一日之聞也。”
唐楊倞注：“柳下惠，魯賢人公子展之后，名獲字禽，居于柳下，謚惠，季其伯仲也。后門(mén)者，君子守后門(mén)至賤者。子夏言昔柳下惠衣之弊，惡與后門(mén)者同，時(shí)人尚無(wú)疑怪者，言安于貧賤，渾跡而人不知也。非一日之聞，言聞之久矣。”楊之注根本不涉女色，荀文原意也和后世所謂的坐懷不亂無(wú)關(guān)。
成于西漢初年的《毛詩(shī)故訓(xùn)傳·巷伯》云：
昔者，顔叔子獨(dú)處于室，鄰之釐婦又獨(dú)處于室。夜，暴風(fēng)雨至而室壞，婦人趨而至，顔叔子納之而使執(zhí)燭。放乎旦而蒸盡，縮屋而繼之。自以為辟嫌之不審矣。若其審者，宜若魯人然。魯人有男子獨(dú)處于室，鄰之釐婦又獨(dú)處于室。夜，暴風(fēng)雨至而室壊，婦人趨而託之。男子閉戶而不納。婦人自牖與之言曰：“子何為不納我乎？”男子曰：“吾聞之也，男女不六十不間居。今子幼，吾亦幼，不可以納子。”婦人曰：“子何不若栁下恵然，嫗不逮門(mén)之女，國(guó)人不稱(chēng)其亂。”男子曰：“栁下恵固可，吾固不可。吾將以吾不可，學(xué)栁下恵之可。”孔子曰：“欲學(xué)栁下恵者，未有似於是也。”
這里具有了坐懷不亂故事的雛形，可是，這個(gè)時(shí)候和柳下惠所處的年代已經(jīng)相去數(shù)百年。
直到元時(shí)的胡炳文(1250—1333)，在《純正蒙求》卷上才有成型的故事：
“魯柳下惠，姓展名禽，遠(yuǎn)行夜宿都門(mén)外。時(shí)大寒，忽有女子來(lái)托宿，下惠恐其凍死，乃坐之于懷，以衣覆之，至?xí)圆粸閬y。”
元末明初的陶宗儀《南村輟耕錄·卷四·不亂附妄》則記述為：
“柳下惠夜宿郭門(mén)，有女子來(lái)同宿，恐其凍死，坐之于懷，至?xí)圆粊y。”
元明去春秋時(shí)期，已經(jīng)有一千六七百年，柳下惠的坐懷不亂故事才完全成型，能不讓人奇怪么？因此，這故事的真實(shí)性不能不令人懷疑。
首先，事情的本身有太多的疑點(diǎn)。
我們縱使不從柳老先生的生理角度來(lái)理解，換個(gè)角度想一想：假使真有其事，又是誰(shuí)傳出來(lái)的？只有兩種可能。
一種是，那女子說(shuō)的。但是，可能嗎？一個(gè)女子能夠大大方方躺在一個(gè)陌生男人懷里過(guò)上一夜，然后還惟恐天下不亂地大事宣揚(yáng)？
另一種可能是，柳下惠自己說(shuō)的。如果真的如此，這個(gè)柳老夫子也就夠無(wú)恥的了。這不是要壞別人的名節(jié)嗎？
其次，假如柳下惠真有坐懷不亂的事，為什么在發(fā)生之初，世界上沒(méi)見(jiàn)傳播，直到漢朝才有人知道一點(diǎn)點(diǎn)，元明時(shí)人才完全了解事情的來(lái)龍去脈呢？
是元明時(shí)期出土了大量文物，才讓胡炳文、陶宗儀得窺故事全豹么？明顯不是。縱使有文物出現(xiàn)，也展現(xiàn)不了坐懷不亂這樣極富戲劇性的情節(jié)。只有一個(gè)解釋?zhuān)汉摹⑻兆趦x等人在撒謊！
大家知道，宋明時(shí)期，是我國(guó)理學(xué)盛行的時(shí)期，號(hào)召“存天理，滅人欲”，推崇男女授受不親，鼓吹“餓死事小，失節(jié)事大”。為了給這種理論樹(shù)立典型，找當(dāng)時(shí)人不可能，誰(shuí)不了解誰(shuí)啊？于是，就只好乞靈于古代，而讓這神經(jīng)病一般的行為附麗到誰(shuí)身上好？春秋時(shí)的柳下惠是合適人選。一、年代久遠(yuǎn)，誰(shuí)也無(wú)法考證。二、他曾經(jīng)為儒家的大成至圣先師極力推崇。他擔(dān)任過(guò)魯國(guó)大夫，以禮治邦，以信修身。又任魯國(guó)士師，掌管刑獄，執(zhí)法以平，治國(guó)以德?？鬃痈叨仍u(píng)價(jià)他“言中倫、行中慮”，孟子則稱(chēng)贊他是“圣之和者”，把他與伯夷、伊尹、孔子相提并論，后世尊之為“和圣”。圣人推崇的人物，就是發(fā)生了這樣不合常情的事，大家容易接受。
據(jù)此推斷，坐懷不亂只不過(guò)是一個(gè)流傳了上千年的美麗的謊言，是為了某種觀念服務(wù)而派生的神話！
浮名寧愿相信坐懷不亂的另一種解釋?zhuān)耗衬晗?，柳下惠外出訪友，途遇大雨，直奔郊外古廟暫避。剛踏進(jìn)門(mén)檻，忽見(jiàn)一裸女正在里面擰衣，急忙退出，立于古槐之下，而不是猴急地沖上前去強(qiáng)行云雨之事。
可是這樣的故事表現(xiàn)的僅僅是基本的道德操守，和偉大無(wú)關(guān)。如果這就偉大了，那么，滿世界的人都偉大得一塌糊涂，因?yàn)槲覀兊慕^大多人在海濱浴場(chǎng)，見(jiàn)多了一絲不掛的裸女，沒(méi)見(jiàn)誰(shuí)會(huì)奮勇上前，學(xué)襄王赴巫山云雨之會(huì)。
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