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母系氏族資料介紹,母系氏族的特征和母系氏族的形成

時間:2021-11-16 17:06:51 文化
母系氏族。氏族社會的早、中期為母系氏族,即建立在母系血緣關(guān)系上的社會組織。母系氏族實行原始共產(chǎn)制與平均分配勞動產(chǎn)品。早期母系氏族就有自己的語言、名稱 。同一氏族有共同的血緣,崇拜共同的祖先。氏族成員生前共同生活,死后葬于共同的氏族墓地。隨著原始農(nóng)業(yè)及家畜飼養(yǎng)的出現(xiàn),作為其發(fā)明者的婦女在生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)生活中、在社會上受到尊敬,取得主導(dǎo)地位和支配地位。

  特征

  母系氏族婚姻和氏系基本特征為:始終以母系血緣關(guān)系為紐帶?;橐鲂问皆谠缙谑侨夯?。由于實行外婚制,夫妻分居在各自的母系氏族中,婚姻生活采取丈夫走訪妻子的形式,子女從母居,屬母方氏族,世系和財產(chǎn)繼承從母系計。到了母系氏族繁榮期,由于對偶婚的出現(xiàn)和逐步鞏固,丈夫遷到妻方氏族從妻居。

  (也有很多國外學(xué)者認(rèn)為,沒有確切考古證據(jù)表明群婚制度在50萬年前~3萬年前一直廣泛存在,子隨母姓是一種可能,但不表明可以得出群婚的推論,此點不嚴(yán)謹(jǐn))

  形成

  距今約十至二三萬年的舊石器時代中、晚期,遠(yuǎn)古社會由原始人群階段進(jìn)入母系氏族社會。

  現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的舊石器時代中期主要人類化石和文化遺存有:陜西大荔人、山西襄汾丁村人、山西陽高許家窯人、廣東曲江馬壩人、貴州桐梓人、湖北長陽人、北京周口店新洞人,以及遼寧喀左鴿子洞等文化遺存。

  舊石器時代晚期重要的人類化石和文化遺存有:山西朔縣峙峪人、北京周口店山頂洞人、遼寧建平人、廣西柳江人,以及寧夏靈武水洞溝、河南安陽小南海、河北陽原虎頭梁等文化遺存。

  山頂洞人使用的勞動工具中有骨針,裝飾品有鉆孔的小石珠、礫石和青魚上眼骨等,這說明山頂洞人開始掌握了鉆孔技術(shù),因而很可能使用了比前人進(jìn)步的石制工具。山頂洞人除在居住地區(qū)附近采集和漁獵外,活動范圍又有所擴(kuò)大。他們獲取的食物中有海蚶,這說明山頂洞人的足跡已達(dá)渤海灣一帶,與大自然的斗爭能力有所提高。

  原始人群階段過渡為母系氏族社會,是在生產(chǎn)力水平提高的推動下完成的。血緣內(nèi)婚制向氏族外婚制的轉(zhuǎn)化是社會性質(zhì)變革的關(guān)鍵因素。

  原始人的血緣家族,經(jīng)過幾代繁衍之后,由于人口不斷增加,引起食物來源匱乏,生活受到影響,因而必然分裂出新的血緣家族。新的血緣家族依然施行內(nèi)部的血緣婚。內(nèi)婚制雖然能保持原始人群的相對穩(wěn)定,但婚配的男女之間血緣關(guān)系太近,致使繁育的后代易患先天性疾病,或體質(zhì)不良,智力低下,與自然界抗衡的能力因而減弱。誠如《左傳》所言:“男女同姓,其生不蕃”。內(nèi)婚制在人類歷上延續(xù)的時間甚長,這正是原始人群階段生產(chǎn)力發(fā)展緩慢的癥結(jié)所在。

  內(nèi)婚制對人類進(jìn)化的危害極大,其嚴(yán)重后果逐漸引起人們的重視。血緣家族的分裂,不斷產(chǎn)生新的血緣家族。這些血緣家族之間仍保持著千絲萬縷的聯(lián)系,各血緣家族的男女之間也難免發(fā)生婚配現(xiàn)象。人們逐漸發(fā)現(xiàn),各血緣家族之間男女通婚所生子女,無論在體能和智力上多優(yōu)于同一血緣家族男女婚配所生子女。人們終于覺悟到,婚配男女的血緣關(guān)系越遠(yuǎn),生育的子女越強(qiáng)健。由于傳統(tǒng)觀念強(qiáng)大的影響,內(nèi)婚制向族外婚的轉(zhuǎn)變是十分緩慢的。開始,只排除血緣最近的同胞兄弟姊妹間的婚配,以后又排除血緣較近的旁系兄弟姊妹間的婚配。最后,血緣家族內(nèi)的男女,不論是否同輩皆禁止婚配。這樣,一個內(nèi)部不能婚配的血緣親屬集團(tuán)——氏族便產(chǎn)生了。

  族外婚,就是一個氏族的一群兄弟和另一個氏族的一群姊妹之間的交互群婚。男子外婚到另一氏族,死后埋在本氏族的公共墓地里。這種婚姻關(guān)系雖然還不穩(wěn)固,但畢竟使氏族明顯有別于過去的血緣家族。在這種群婚的形態(tài)下,子女仍然是只能確認(rèn)生母而不能確認(rèn)生父,氏族成員的世系也只能根據(jù)母系的血統(tǒng)來決定。同一始母祖生下的若干后代,便形成為一個氏族。母系血統(tǒng)是維系氏族存在的紐帶。氏族擴(kuò)大之后,再分離開來,另建立新氏族。彼此通婚的氏族則組成部落。

  古代的風(fēng)俗中仍殘留母系氏族社會初期的族外群婚痕跡。這種群婚多是以野合形式進(jìn)行的。《周禮·地官司徒下》:“中春之月,令會男女,于是時也,奔者不禁。”《貴州通志》卷七:“花苗每歲孟春,會男女于野,謂之跳月。擇平壤地為月場,鮮花艷裝男吹蘆笙,女振響鈴,旋躍歌舞,謔浪終日,暮挈所私以歸,比曉乃散。”

  壯族的“歌圩”、布依族的“趕表”、黎族的“放寮”、仫老族的“走坡”、傣族的“潑水節(jié)”、侗族的“行歌坐月”等等,存留了古老的群婚制和外婚制的遺風(fēng)①。“歌圩”是文獻(xiàn)記載的稱謂,壯語則稱為“窩坡”、“埠坡”、“埠峒”等。每逢圩日,青年男女,身著盛裝,女子以甲村為一個單位,男子以乙村為另一個單位,用唱歌的方式尋找對象。當(dāng)某對男女唱得情投意合之時,便離開集體,私下幽會,盟誓終身。明代岳和聲在《后驂鸞錄》中,談及萬歷年間柳州城外的“搭歌”時,曾說:“遙望松下,搭歌成群。數(shù)十人一聚。其俗女歌與男歌相答。男歌勝,而女歌不勝,則父母以為恥。又必使女先而男后。其答亦相當(dāng),則男女相挽而去,遁走山隘中相合,或信宿,或浹旬,而后各歸其家,取牛酒財物,滿志而后為之室。不則寧異時再行搭歌耳”。“歌圩”實際上是青年男女自由戀愛和婚配的場所。

  拉祜族在農(nóng)閑時,甲寨男青年同乙寨女青年,白天唱歌,夜晚在乙寨附近燃火集體過夜。有時甲寨青年男女與乙寨青年男女混合一堂,甲寨男人對乙寨女人,乙寨男人對甲寨女人集體過夜②。

  廣東某些瑤族,在舊歷除夕至正月初二的三天中,凡是成年男女,無論已婚與否,均可“在山峒間,山崗樹林底下……互相酬唱民歌,自朝至暮,唱至情投意合,互相依偎發(fā)生性關(guān)系”。

  群婚在華夏民族也曾盛行。春秋時期,上至天子后妃,下至庶民百姓,仍保留群婚之遺風(fēng)。據(jù)《月令·仲春之月》記載:“仲春通淫”之時,人們停止工作,紛紛前往大牢祠祭祀求子之神“高禖”,天子、后妃也須參加。入夜,男女皆寢于廟后。

  以上例證充分反映,族外群婚制曾普遍存在,使我們得以窺知母系氏族社會初期的婚配形態(tài)。這種婚配的特點是,以集體方式進(jìn)行,沒有一定的場所,多在野外結(jié)合,亦無固定的配偶,年齡和輩份的限制也不嚴(yán)格。但是氏族成員之間的婚配則是嚴(yán)格禁止的。

  族外婚是人類婚姻關(guān)系史上的重大進(jìn)步,較之內(nèi)婚制下的同輩婚配具有更深遠(yuǎn)的意義。自然界萬物的演化規(guī)律是物競天擇,優(yōu)勝劣汰。實行族外婚的氏族,其成員的智商高,體質(zhì)強(qiáng),整體實力明顯優(yōu)于依然實行內(nèi)婚制的血緣家族。在當(dāng)時的社會發(fā)展進(jìn)程中,起著無可置辨的主導(dǎo)作用。

  母系氏族社會的初期,生產(chǎn)力水平仍然十分低下。自然界為人類提供生活的資源,同時也使他們面臨嚴(yán)峻的環(huán)境。氏族是人類向自然界謀求生存的依靠。人類的生產(chǎn)活動——采集、狩獵和捕魚依然必須集體進(jìn)行,否則就不能有效地抵御野獸、饑餓和疾病的威脅。他們還沒有私有財產(chǎn)觀念,共同勞動,平均分配,是氏族的宗旨。

  母系氏族社會里,存在著按性別和年齡區(qū)別的簡單的不穩(wěn)定分工。青壯年男子外出狩獵、捕魚。婦女則從事采集果實,看守住所,加工食物,縫制衣服,管理雜務(wù),養(yǎng)護(hù)老幼等公益勞動。因為當(dāng)時的采集經(jīng)濟(jì)比漁獵經(jīng)濟(jì)收獲穩(wěn)定,成為氏族成員生活資料的重要來源,所以是維系氏族生活的基本保證。婦女在生育上的特殊作用,以及氏族成員的世系均按母系計算,更使婦女在氏族中具有崇高的威望,居于主導(dǎo)的地位。中國古代關(guān)于女媧氏煉石補(bǔ)天,積灰止水的傳說,生動地反映了母系氏族社會受人尊敬的婦女領(lǐng)袖帶領(lǐng)先民對自然界進(jìn)行艱苦卓絕斗爭的情景,歌頌了婦女在社會活動中的重要作用。

  考古發(fā)現(xiàn)揭示了母系氏族社會初期人類活動的遺跡。山頂洞人過著母系氏族社會的生活。他們居住在北京周口店龍骨山山頂東北部,海拔170米的一個天然山洞里,因而被稱為山頂洞人。洞長約12米,寬約8米,面積為90多平方米,可容數(shù)十人生活。洞里自然分成“上室”和“下室”。上室在洞口處,是他們的公共居室。下室在洞的深處,是他們的公共墓室。

  山頂洞人的成員都是平等的,遵守共同的習(xí)俗。他們生前互相保護(hù),死后也埋葬在一起。山頂洞的下室里,埋葬著一個青年婦女、一個中年婦女和一個老年男子。他們的尸骨上撒布赤鐵礦粉粒,隨葬有燧石石器和穿孔獸牙等裝飾品。對于去世的老年人,尤其是婦女,將其生前使用的裝飾品隨葬,反映氏族成員對婦女及老年人的愛戴。

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