周顯王四十六年（前323），魏國(guó)謀劃聯(lián)合各國(guó)共同抗秦，張儀與齊、楚大臣在嚙桑（今江蘇沛縣西南）相會(huì)，商議聯(lián)合齊、楚破壞魏國(guó)合縱計(jì)劃之策，但未能阻止魏、趙、韓、燕、中山等國(guó)結(jié)盟。次年，張儀自嚙桑返秦，被免去相職，遂來(lái)到魏。張儀向魏惠王進(jìn)獻(xiàn)聯(lián)合秦、韓以伐齊、楚之策，為魏惠王采納，并任用他為相。張儀堅(jiān)決主張與秦聯(lián)合，魏將公孫衍認(rèn)為，張儀之策對(duì)自己不利，所以派人去韓國(guó)游說(shuō)公叔，將張儀聯(lián)合秦、魏攻韓的計(jì)劃告訴公叔，說(shuō)魏惠王信任張儀，無(wú)非是想得到韓國(guó)土地，與其使韓國(guó)在秦魏夾攻下喪土亡國(guó)，不如主動(dòng)向魏表示歸順，并歸功于公孫衍，從而使魏惠王信任公孫衍而不用張儀，秦魏聯(lián)合攻韓的陰謀就一定會(huì)破產(chǎn)。公叔認(rèn)為這主意對(duì)韓國(guó)有利，便勸說(shuō)韓宣惠王派人向魏表示歸順，并歸功于公孫衍。魏惠王果然因此更加信任公孫衍，疏遠(yuǎn)張儀。由于張儀在魏國(guó)實(shí)行與秦連橫的策略，對(duì)其他各國(guó)構(gòu)成威脅，齊、楚、燕、趙、韓五國(guó)遂支持公孫衍的合縱策略。在五國(guó)的支持下，魏惠王改任公孫衍為相國(guó)，將張儀逐加秦國(guó)。戰(zhàn)國(guó)縱橫家活躍于政治舞臺(tái)，他們以言辭和策術(shù)游說(shuō)各國(guó)君主，成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期特有的政治活動(dòng)家。
《孫臏兵法》成書
戰(zhàn)國(guó)中期孫臏及其弟子們寫下一部中國(guó)古代著名的兵書，即《孫臏兵法》，古稱《齊孫子》。該書繼承并發(fā)展了《孫子兵法》等書的軍事思想，總結(jié)了戰(zhàn)國(guó)中期及其以前的戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，在戰(zhàn)爭(zhēng)觀、軍隊(duì)建設(shè)和作戰(zhàn)指導(dǎo)上都提出了許多有價(jià)值的觀點(diǎn)和原則。孫臏認(rèn)為“戰(zhàn)勝而強(qiáng)立，故天下服矣”，否則就會(huì)“削地而危社稷”。這種思想是符合當(dāng)時(shí)爭(zhēng)雄的客觀實(shí)際的。在軍隊(duì)建設(shè)上，此書提出首要的問(wèn)題是“富國(guó)”，一個(gè)國(guó)家只有富裕充足了，“強(qiáng)兵”也就有了可靠的基礎(chǔ)與保障。關(guān)于強(qiáng)兵，他重視訓(xùn)練、法制和將帥條件，提出“兵之勝在于篡（選）卒，其勇在于制”，即士兵要嚴(yán)格挑選，嚴(yán)格訓(xùn)練，有良好的組織編制，將帥要做到賞罰分明，令行禁止。對(duì)于將帥的看法，他認(rèn)為不但要具務(wù)德、信、忠、敬等品質(zhì)，更應(yīng)擅于用兵之道，即要“破強(qiáng)敵，取猛將”。在作戰(zhàn)指導(dǎo)上，強(qiáng)調(diào)要“知道”，所謂“知道”，具體總結(jié)地說(shuō)就是“上知天之道，下知地之理，內(nèi)得其民之心，外知敵之情，陣則知八陣之經(jīng)”。他強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造有利的作戰(zhàn)態(tài)勢(shì)，即所謂的“孫臏貴勢(shì)”。孫臏發(fā)展了孫武“我專而敵分”的理論，提出了以寡勝?gòu)摹⒁匀鮿購(gòu)?qiáng)的戰(zhàn)法。這在齊魏馬陵之戰(zhàn)中和歷史上有名的“圍魏救趙”之戰(zhàn)中，得到了充分體現(xiàn)。他還主張“必攻不守”的戰(zhàn)略，即不以防御為主，重視攻取城邑和陣法的運(yùn)用。
儒法之爭(zhēng)
春秋以來(lái)，奴隸主貴族維護(hù)其統(tǒng)治的周禮逐漸失去了原有的威力，舊有的典章制度隨之而衰落，因而出現(xiàn)了一批改革家如管仲、子產(chǎn)等，他們頒布法令與刑書，改革田賦制度，成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家思想的先驅(qū)。法家的創(chuàng)始人李悝任魏相時(shí)，廢除了官爵世襲制，按照“食有勞而祿有功”的原則選拔官吏，與儒家的“賢其賢而親其親”的理德觀有了差異。與李悝同時(shí)的吳起，在楚國(guó)進(jìn)行政治改革，破除世卿世祿制，強(qiáng)迫舊貴族去邊疆墾荒。吳起雖然使楚國(guó)強(qiáng)大起來(lái)，卻為貴族所不容，其改革措施甚至被當(dāng)面斥為陰謀詭計(jì)，最終為貴族殺害。商鞅在秦國(guó)實(shí)行兩次變法，其主要內(nèi)容是阡陌，廢井田，承認(rèn)土地私有，獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)耕，有軍功可授爵位；實(shí)行郡縣制，主張嚴(yán)刑重罰以杜絕犯 罪。他排斥道德教化，輕視儒家的禮樂(lè)，反對(duì)效法古代的治世之道。他的變革也使秦國(guó)富強(qiáng)起來(lái)，但卻因得罪貴族而終遭殺害。而申不害、慎到分別強(qiáng)調(diào)重“術(shù)”和“勢(shì)”，反對(duì)因循守舊。到戰(zhàn)國(guó)末期，韓非集法家思想之大成，將“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”三者糅合為一，主張“以法為教”，厲行賞罰，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)。在理論上直接地批判儒學(xué)的治國(guó)方法。韓非繼承荀子人性惡的思想，認(rèn)為要治理好國(guó)家，必須依靠嚴(yán)刑峻法，而不能憑借仁義道德之教，認(rèn)為“威勢(shì)可以定暴”，“德厚卻不能定亂”。韓非把“法治”與儒家的“德治”對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為人們根本不會(huì)有什么“恩愛(ài)”之心，嘲笑仁義道德不合時(shí)勢(shì)，揭露了它的虛偽性。法家對(duì)儒家在理論上和實(shí)踐上的批判，順應(yīng)了當(dāng)時(shí)由奴隸制社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡的趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)的發(fā)展起了積極的推動(dòng)作用。但是法家“刻薄寡恩”、過(guò)分壓制的政策，顯示出其殘暴、不合人情的缺陷。秦亡后，其法治思想被漢儒吸收到儒學(xué)體系中，主張德刑并用，成為地主階級(jí)維護(hù)統(tǒng)治的有力工具。
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