孛兒只斤·拖雷
《狼圖騰》的熱映，使得狼成為了熱門(mén)話題，也讓“草原有沒(méi)有狼圖騰”成為了熱門(mén)爭(zhēng)議。雖然有學(xué)者認(rèn)為狼圖騰并非蒙古族圖騰，以狼為圖騰的只有突厥族，但筆者認(rèn)為，草原不管有無(wú)狼圖騰，草原流行狼的崇拜大抵不錯(cuò)。而且成吉思汗祖先孛兒帖赤那的名字，本是蒙古語(yǔ)“蒼狼”之意。至于狼圖騰的歸屬，呂思勉先生認(rèn)為蒙古族乃是室韋、突厥、靺鞨的混合，則突厥之狼圖騰傳至蒙古也未可知。
當(dāng)然，本文并不是要討論狼圖騰，而是想說(shuō)明：草原上并非只有狼性崇拜。蒙古族同胞和漢人一樣，也有著濃得化不開(kāi)的親情倫理，甚至留下了這樣一個(gè)為親人而獻(xiàn)身的悲情故事：
故事的主人公就是成吉思汗的四兒子拖雷。讀過(guò)《射雕英雄傳》的朋友，對(duì)拖雷想必不會(huì)陌生。他是郭靖的結(jié)拜安達(dá)（兄弟）。“一鄉(xiāng)之善士，斯友一鄉(xiāng)之善士”，郭靖的朋友，自然和郭靖有著同樣的品格。當(dāng)然，這只是小說(shuō)，但歷史中的拖雷，也完全配得上郭靖的友情。據(jù)《蒙古秘史》、《元史》記載，成吉思汗死后，三兒子窩闊臺(tái)繼承了蒙古大汗的位置。我們知道，自從周朝以來(lái)，漢人皇室實(shí)行立嫡立長(zhǎng)的制度，皇帝的嫡長(zhǎng)子是法定繼承人，因此太子的位置原則上不必競(jìng)爭(zhēng)。但蒙古當(dāng)時(shí)則不是這樣，蒙古大汗的產(chǎn)生靠的是“庫(kù)里爾臺(tái)”大會(huì)的推舉。這是一種原始軍事民主制，由各部落代表團(tuán)推舉大汗。也就是說(shuō)，三子窩闊臺(tái)和四子拖雷存在著競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，如果要榮登大汗之位，兄弟二人需要在競(jìng)選中戰(zhàn)勝對(duì)方。但史書(shū)上并未記錄兄弟二人的競(jìng)爭(zhēng)。“庫(kù)里爾臺(tái)”大會(huì)之后，窩闊臺(tái)順利登上汗位。而拖雷并沒(méi)有任何眼紅的表現(xiàn)，并在后來(lái)的西征和南下中戮力同心。兄弟二人的情誼于此可見(jiàn)。
公元1231年，窩闊臺(tái)汗征伐金國(guó)，拖雷也在軍中。次年，窩闊臺(tái)汗在途中染病，一病不起。蒙古當(dāng)時(shí)迷信薩滿教巫師，于是請(qǐng)巫師來(lái)乞靈。巫師做法后，告訴大家，窩闊臺(tái)的疾病都是因?yàn)闅⒙具^(guò)多，遭到天神的報(bào)應(yīng)。窩闊臺(tái)的生命需要親人的獻(xiàn)祭來(lái)贖罪，才能保住。拖雷當(dāng)時(shí)正在兄長(zhǎng)身邊侍奉，聽(tīng)罷便挺身而出，說(shuō)道：
“神圣的父汗成吉思汗像選騸馬，擇羯羊般地在諸兄弟之中選中了兄長(zhǎng)你，把他的大位指給了你，讓你擔(dān)當(dāng)了統(tǒng)治百姓的重任，讓我在兄長(zhǎng)身邊，把你忘記的事提說(shuō)。在你睡醒了時(shí)喚醒。如今如果失去了我的兄長(zhǎng)你，我向誰(shuí)去提說(shuō)忘記的事？誰(shuí)睡醒了要我去喚醒呢？如果兄長(zhǎng)你真有個(gè)不測(cè)，眾多蒙古百姓將成為遺孤，金國(guó)人必將快意讓我來(lái)代替我的兄長(zhǎng)吧？我曾劈開(kāi)鱒魚(yú)的脊，橫斷鱏魚(yú)的背。我曾戰(zhàn)勝亦列，刺傷合答。我面貌美好，身材高大。巫師，你來(lái)詛咒吧！”
說(shuō)罷，拖雷喝下了巫師用來(lái)為窩闊臺(tái)驅(qū)邪的水。窩闊臺(tái)身上的邪氣便轉(zhuǎn)移到了拖雷的身上，死亡也隨著那杯水注入拖雷的身體。拖雷說(shuō)：“我醉了！等我醒過(guò)來(lái)的時(shí)候，請(qǐng)兄長(zhǎng)好好照顧孤單年幼的侄兒們，寡居的弟媳吧！我還說(shuō)什么呢？我醉了！”說(shuō)罷，便離開(kāi)了人世，而窩闊臺(tái)活了下來(lái)。
我們可以對(duì)拖雷段那詩(shī)一般的陳辭略作分析（值得注意的是，《蒙古秘史》本是一部用蒙古語(yǔ)寫(xiě)成的史書(shū)。明朝時(shí)明太祖朱元璋命人按照蒙古語(yǔ)原文風(fēng)格翻譯成漢語(yǔ)。故譯本以口語(yǔ)化的白話文譯成。引文均是明代譯本原文）。拖雷的話首先談起的是父親成吉思汗臨終時(shí)對(duì)自己輔助兄長(zhǎng)窩闊臺(tái)的托命，而拖雷并沒(méi)有辜負(fù)父汗的囑托。替哥哥死，不僅是踐行弟弟的悌道，也是踐行對(duì)先父的孝道。其次，拖雷不僅是為親人考慮，也是為蒙古的百姓考慮。草原若失去了太陽(yáng)，勢(shì)必會(huì)陷入更大的混亂，人民將無(wú)法安生。再次，拖雷帶出了若窩闊臺(tái)死，自己可能被立為大汗的可能性，但拖雷并不追求這一可能。在他看來(lái)，為兄長(zhǎng)犧牲，是比汗位更光榮的事。拖雷這一死，既保全了兄長(zhǎng)的生命，也踐行了對(duì)先父的遺囑，還拒絕了王位的誘惑。親情、責(zé)任、道義，都結(jié)合在這一偉大的犧牲中。
拖雷的故事，在《蒙古秘史》中便是這樣，但在羅卜藏丹津的《黃金史》中卻有著另一種講法。故事中患病的人不是哥哥窩闊臺(tái)，而是父親成吉思汗。成吉思汗和拖雷同時(shí)患病。巫師說(shuō)，二人中，只有一個(gè)能夠痊愈生存。拖雷的妻子、成吉思汗的媳婦察兀兒別吉祈禱道：“如果成吉思汗死去，全蒙古人民都將成為孤兒，而如果拖雷死去，只有我一人成為寡婦。”于是，長(zhǎng)生天把死亡從成吉思汗身上轉(zhuǎn)移到拖雷身上。成吉思汗十分感動(dòng)，賜給察兀兒別吉“也失哈屯”封號(hào)（意義未詳）。
不管故事版本如何不同，我們從中都能感到蒙古人對(duì)親情倫理的禮贊。蒙古人眼中，英雄并非只有像成吉思汗那樣的橫行歐亞的雄鷹蒼狼。像拖雷一樣舍己為人，二子同舟的躬行君子，也無(wú)愧英雄的徽號(hào)。
熟悉中國(guó)典籍的朋友，對(duì)拖雷的故事一定不會(huì)驚訝。因?yàn)檫@幾乎就是周公為周武王擋災(zāi)故事的重現(xiàn)。周公姬旦是周武王姬發(fā)的弟弟。《尚書(shū)？金縢》篇記錄，周武王病重，周公愿意以自身代周武王死。周公設(shè)壇祭祀，撰寫(xiě)祝詞讓巫師祝禱道：“我的哥哥姬發(fā)不如我多才多藝，想必天上的祖先們更喜歡我而不是我哥哥。既如此，那么便請(qǐng)把我召至天上的祖先身邊，而把我哥哥留在人間吧。祖先們?nèi)粼试S我的請(qǐng)求，那么我便將玉璧獻(xiàn)給祖先。祖先們?nèi)舨粦?yīng)允我的請(qǐng)求，我便把玉璧撤回。”或許是周公的精神感動(dòng)了天上的祖先，后來(lái)，巫師占卜得到了吉占，周武王的病痊愈，而周公也不必代兄赴死。周公便將自己撰寫(xiě)的祝禱文藏到盒子里（“金縢”便是盒子的名字）。直到后來(lái)周成王繼位，有人誣陷周公謀反，后來(lái)周成王發(fā)現(xiàn)金縢中的這份祝禱文，才相信了周公的忠誠(chéng)無(wú)私。
這樣的故事也同樣發(fā)生在北朝北魏。著名史學(xué)家崔浩的父親重病，崔浩也向神祝禱，愿意代替父親死。代親而死，仿佛成了史書(shū)的一個(gè)母題。晚清遺老、史學(xué)家柯劭忞先生在寫(xiě)《新元史》時(shí)，便禮贊了拖雷代兄而死的事跡：“周公金縢之事，三代以后能繼之者，惟拖雷一人。太宗愈，而拖雷竟卒，或?yàn)槭轮m然，然孝弟之至，可以感動(dòng)鬼神無(wú)疑也。世俗淺薄者，乃疑其誣妄，過(guò)矣！”柯劭忞先生認(rèn)為，拖雷的故事并不虛假，因?yàn)橄热酥芄炎鞒隽耸痉叮侠字皇窍蚴ト酥芄珜W(xué)習(xí)而已。史學(xué)大師顧頡剛先生以疑古為己任，但顧頡剛先生卻并不懷疑記錄周公祈禱代兄而死的《尚書(shū)？金縢》篇的真實(shí)性，因?yàn)檫@個(gè)故事從拖雷那里得到了佐證。史學(xué)家們似乎都一致認(rèn)為，這樣的故事如果多次發(fā)生，那么便有理由相信它真實(shí)存在。這雖然在邏輯上不一定嚴(yán)謹(jǐn)，但我們毋寧相信這是人文學(xué)者的一種美好希望。
拖雷的故事與周公、崔浩的故事暗合，說(shuō)明了草原上的雄鷹也并非只會(huì)飛而食肉。草原人也有和漢民族一樣的親情倫理，一樣的肫肫仁愛(ài)，甚至為了成全仁義和人倫而不惜犧牲自己。人同此心，心同此理，漢民族和蒙古族兄弟并無(wú)心靈上的隔閡，在最基本的人性上仍然息息相通。費(fèi)孝通先生認(rèn)為，中華民族大家庭實(shí)是“多元一體”。各民族之間雖然有著生活方式和文化信仰方面的細(xì)微不同，但并沒(méi)有懸隔的本體論差異，多元的文化與一體的心性并不矛盾。甚至鼓吹“文明沖突論”的美國(guó)人亨廷頓也認(rèn)為，所謂“普世價(jià)值”并不是某一種強(qiáng)勢(shì)的絕對(duì)的價(jià)值，而只是普遍存在于各個(gè)文明之間的共同的善。“中華民族是一個(gè)。”（顧頡剛先生語(yǔ)）中華民族正是因?yàn)殚L(zhǎng)期共享著永恒的至善，才成為世界民族之林中最光彩的一支。
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