愛美之心人皆有之，古人自然也概莫能外。
當人們對自己的外貌不滿，或者想要更完美時，整形美容術(shù)作為一種醫(yī)學(xué)手段，在人們的生活實踐中逐漸產(chǎn)生。翻閱史料可以發(fā)現(xiàn)，漢代以前我國就已經(jīng)有了關(guān)于整形美容術(shù)的記載。而且，無論國內(nèi)還是國外，人體的整形美容術(shù)最初都是從耳環(huán)、鼻環(huán)、文身和人造圖案等形體裝飾開始的。
古人也用鮮雞蛋清做面膜
據(jù)史料記載，我國在漢代以前就有了穿孔吊環(huán)術(shù)，即民間盛行以審美為目的的穿耳、戴耳環(huán)的習(xí)俗。
但最初的樣式并非像現(xiàn)代這樣的耳環(huán)，而是腰鼓形的，其戴法也與后世不同，它是從耳垂孔直接橫插進去，露其兩端在耳外，以顯其美。之后，才逐漸發(fā)展為各種式樣的現(xiàn)代吊環(huán)。
早在公元三世紀，晉代的整形美容術(shù)已經(jīng)得到了很大的發(fā)展。東晉名醫(yī)葛洪著的《肘后備急方》，是我國第一部臨床急救手冊與中醫(yī)治療學(xué)專著。該書共8卷，70篇，原名《肘后救卒方》，簡稱《肘后方》。在這部《肘后備急方》中，記載了用鮮雞蛋清做面膜，以治療面部瘢痕的方法。之后還有以豬蹄熬成膠體狀物做面膜等多種方劑和方法的記載。
唐代就有人工“酒窩”
酒窩，亦稱笑窩或笑大靨（yè，嘴兩旁的小圓窩兒），可以在面部的許多地方出現(xiàn)，多數(shù)人出現(xiàn)在頰部，其次是在嘴角旁。
在我國古代詩人的詩句中，常把酒窩作為女性容貌美的象征。頰部的酒窩被東方女性認為是美的點綴，被西方人看作是女性魅力的標記。如今，隨著整形美容業(yè)的發(fā)展，人造酒窩已經(jīng)可以達到以假亂真的程度。但是，你知道唐代就有人工“酒窩”嗎？
唐詩中有“當面施圓靨”的佳句；徐陵的《玉臺新詠序》中也有“北地胭脂，偏開兩靨”的贊語。所謂“當面施圓靨”，就是以某種化妝品在嘴角處加兩小點胭脂，取“兩頰點妝靨”之意，仿若“酒窩”一般。但在中醫(yī)書中對“靨”又有類似“痘痕”之解，在《普濟方》和《衛(wèi)生易簡方》等醫(yī)藥書籍中還有許多“治靨方”的記載。當然，無論“靨”字作何種解釋，都說明了其作為整形美容術(shù)的一種手法，至少在唐代已經(jīng)被采用。
南宋時義眼術(shù)已相當高明
美容磨削術(shù)在我國起步也很早，其最早的史料記載見于北宋。
北宋時期有一部醫(yī)書名曰《圣濟總錄》，由太醫(yī)院所編，共二百卷，分66門，每門又分若干病證，闡述病因病理，是北宋時期搜方較多的醫(yī)學(xué)全書?！妒備洝防锞陀涊d了用玉磨治療面部瘢痕的事例，成為現(xiàn)代磨削術(shù)的先導(dǎo)，在以后的醫(yī)著中也都有類似記述，而國外最早的報道僅見于1905年。
義眼術(shù)（裝假眼）作為一項很重要的眼部整形美容術(shù)，在我國南宋時期就已出現(xiàn)，并留下了這方面的記述。如元代陶宗儀撰《南村輟耕錄》所載，南宋時“杭州張存，幼患一目，時稱張瞎子，忽遇巧匠，為之安一磁眼障蔽于上，人皆不能辨其偽”。“巧匠”為張瞎子裝假眼使“人皆不能辨其偽”，可見南宋時的義眼術(shù)已經(jīng)相當高明，完全可以以假亂真。
《南村輟耕錄》的成書過程很有趣。作者陶宗儀勤于讀書與寫作，身上總是隨身帶著筆墨，就是下田勞作也不例外。輟耕時，在樹下休息，就將收集到的各類史料、文獻、資料，以及社會傳聞、讀書心得等記錄下來，將稿子貯存在甕中。前后寫了10年，積了10甕稿子。之后在學(xué)生的幫助下，抄錄編纂，整理成書，共30卷，取名《南村輟耕錄》。另有人說，陶宗儀為了記載資料，將樹葉當做紙，《南村輟耕錄》是寫在樹葉上的書。
唇裂修補術(shù)曾吸引琉球醫(yī)生
《晉書·魏詠之傳》中記載了“詠之生而兔缺”（先天性唇裂），后來荊州刺史殷仲堪手下有個醫(yī)生，專門給人做修兔唇的手術(shù)。每次做完手術(shù)后，都告訴病人暫時只能吃稀飯，要注意少說話；唐代也有做兔唇修補的專家，名叫方干，因為唇裂修補術(shù)做得特別好，所以大家都叫他補唇先生。
明清時期的整形美容術(shù)有了很大的發(fā)展，明代《瘍醫(yī)準繩》、清代《瘍醫(yī)大全》等醫(yī)籍中，都有關(guān)于唇裂修補術(shù)的記載。
清代顧世澄在《瘍醫(yī)大全》中記載：“整修缺唇，先將麻藥涂缺唇上，以一鋒刀刺唇缺處皮，即以繡花針穿絲線訂住二邊皮，然后擦上調(diào)血之藥，三五日內(nèi)不可哭泣與大笑，又怕感冒打噱，每日只吃稀粥，肌肉生滿，去其絲線，即合一唇矣。”從這一兔唇修補中，足見我國當時美容整形技術(shù)之水平。而在康熙二十七年間，琉球國曾派魏士哲醫(yī)生來到中國福州，向福州名醫(yī)黃金發(fā)學(xué)習(xí)唇裂修補術(shù)，回國后給皇室人員作整形美容術(shù)。
此外，《老子》有云：“天食人以五氣從鼻入，地食人以五味從口入。”鼻子是隆起于面部正中的嗅覺器官，也是呼吸的孔道。其美觀與否，對一個人的整體形象很重要。有大缺陷的鼻梁，自然需要修補。讓人驚奇的是，在我國元代就出現(xiàn)了鼻梁修補術(shù)，可見古人對面部美容的重視。
纏足是一種有害的整形術(shù)
除了義眼術(shù)、唇裂修補術(shù)等古代整形美容的有益實踐，在我國古代的整形美容術(shù)中亦有糟粕。
與古代西歐女性習(xí)以綾帕“束腰”和在18世紀后期英國女性效仿伊麗莎白一世女皇用鉛粉搽臉以資美容，而造成眾多婦女中毒身亡等有害美容類似，我國古代在貴族女性中也出現(xiàn)了“纏足”等整形美容術(shù)。據(jù)史料記載，南唐李后主“令宮嬪窘娘以帛纏足，屈上作新月狀，著素襪行舞蓮中，回旋有凌云之態(tài)”。于是宮女們競相效仿，并很快普及到民間，到宋代已形成風(fēng)尚。
這種另類的整形美容術(shù)給古代婦女的身心帶來沉重的摧殘，以傷害身體為美，實為一種陋習(xí)。
古代整形美容術(shù)發(fā)展緩慢的原因
我國淵遠流長的中醫(yī)發(fā)展史表明，包括整形美容在內(nèi)的中醫(yī)外科起步很早。
早在三國時期以華佗為代表的中醫(yī)學(xué)家就開創(chuàng)了手術(shù)療法，但在后來很長一段時期未能得到應(yīng)有的發(fā)展，歸結(jié)起來主要有三個原因：
一是受封建思想的禁錮，特別是禮教的約束。在古代儒家的倫理學(xué)著作《孝經(jīng)》中，就宣揚了“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”。自漢代之后，這種觀念就深入人心且根深蒂固，因此整形美容就被認為是不孝無德的行為，以至封建統(tǒng)治機構(gòu)下令禁作剖腹和尸解等“傷毀發(fā)膚”的醫(yī)學(xué)舉措，視之為洪水猛獸，這就阻礙了中醫(yī)手術(shù)療法的發(fā)展，使之在漫長的歷史歲月中日漸式微。
二是由于我國古代的統(tǒng)治者歷來只有天下的觀念，而沒有世界的意識。換句話說，當時中國看不到有一個世界，不知道中國只是這個世界中的一份子而已。這就導(dǎo)致了我國古代的社會及其文化長期處于封建的封閉狀態(tài)，使醫(yī)學(xué)得不到其他國家的先進科學(xué)技術(shù)的借鑒，固步自封，停滯不前。
三是因為我國古代的歷代統(tǒng)治者對醫(yī)學(xué)發(fā)展都不夠重視。由于長期處于農(nóng)耕文化，經(jīng)濟一直不夠發(fā)達，致使統(tǒng)治階級無力資助中醫(yī)學(xué)的發(fā)展與創(chuàng)新，從而使包括整形美容在內(nèi)的中醫(yī)外科失去了應(yīng)有的發(fā)展機會，起步早而發(fā)展慢。
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