在古代中國，閹割術(shù)的淵源是相當(dāng)久遠的。有證據(jù)表明，至遲在殷商時代就有了閹割男性生殖器的意識與行為。當(dāng)時的閹割術(shù)可能是將陰莖與睪丸一并割除的，秦漢時期的閹割技術(shù)已較為完備，并已經(jīng)注意到閹割手術(shù)后的防風(fēng)、保暖、靜養(yǎng)等護理措施。當(dāng)時施行閹割的場所稱為"蠶室"，《漢書*張安世傳》顏師古注曰："凡養(yǎng)蠶者，欲其溫而早成，故為密室蓄火以置之。新腐刑亦有中風(fēng)之患，需入密室乃得以全，因呼為蠶室耳。"大致相同的解釋見于《后漢書*光武帝紀》李賢注，所謂"宮刑者畏風(fēng)，須暖，作窨室蓄火如蠶室，因以名焉。
古代女子遭受的五種殘酷“宮刑”
宮刑，是古代用于破壞生殖機能的一種酷刑，位列“五刑”。一般認為，宮刑是迫害和羞辱男子的專利，其實不然。古代不少女子，尤其是那些犯 了“淫罪”的女子，很多情況下也會遭受宮刑。女子宮刑的種類很多，歸結(jié)起來，可以分為五種。
其一，縫陰術(shù)?？p陰術(shù)，也叫做鎖陰術(shù)，即用針線繩索將女子外陰縫閉起來。這種宮刑術(shù)，因其極其卑鄙、下流，官場上一般不用，但在民間卻非常盛行。丈夫?qū)Ω都t杏出墻的妻子，妒婦對付與丈夫有染的奴婢，都樂衷于此法。清朝人褚人獲所著的《堅瓠集》中，就有“搗蒜納婢陰內(nèi)，而以繩閉之”、“以錐鉆其陰而鎖之，棄鑰匙于井”的類似記載。據(jù)說，安徽毫州有座古建筑“縫陰樓”，此怪名大概就源于這種民間刑罰。
其二，幽閉術(shù)。明朝人王兆云在《碣石剩談》中提到了此法的操作：“用木槌擊婦人胸腹，即有一物墜而掩閉其牝戶，只能便溺，而人道永廢矣”，這就是通常所講的“幽閉”。至于是什么器官墜落，有人認為是子宮，有人認為是陰道前壁，但這兩種脫垂并不能從根本上斷絕性交。對此，清人吳薌見解獨特，他說，婦女陰道深處有塊小骨叫“羞秘骨”，一旦施加外力使它墜下來，就會像閘門一樣閘封陰道，無法性交，從而達到懲處女子的目的。
其三，騎木驢。木驢不是一種玩具，而是一種比縫陰和幽閉更具殺傷力的宮刑?？p閉和堵住陰道，不會使其喪命，而騎上木驢，則小命難保。一具橫放的鞍馬樣的小車，上面凸立一根長度尺余、直徑寸許的木筍（象征驢球），受刑女子坐在鞍馬上，小車推動時，下面的器械發(fā)力，聯(lián)動木筍上下伸縮，受刑的女犯 被堅硬的木筍搗爛子宮和內(nèi)臟，多半氣息奄奄?！端疂G傳》中的王婆被判剮刑后，就有過騎木驢游街示眾的經(jīng)歷。
其四，挖陰術(shù)。挖陰，顧名思義就是挖去生殖器。男子割去生殖器，在“蠶室”里待上個把月，也就能痊愈了；而女子被挖生殖器，涉及體內(nèi)多處重大器官，在古代比較落后的醫(yī)學(xué)條件下，這種刑罰顯得異常殘酷，受刑的女子往往因為血流不止，而死于非命。另外，王夫之在《識小錄》里還有“于牝剔去其筋，如制馬豕之類，使欲心消滅”的說法，此法破壞程度較小，操作起來較復(fù)雜，沒有“庖丁解牛”那兩下子，恐怕是做不到的。
其五，椓竅法。椓竅，也稱椓或椓杙，“椓”和“杙”的原意是指拴牲畜的木撅子，另據(jù)《說文》解釋為“以棍擊伐”之意。“竅”，應(yīng)該是指女性下體。椓竅，就是用這種木撅子摧殘女性陰部，其狠毒程度可想而知。漢景帝時，廣川王劉去和他的王后陽城昭信殘害姬人陶望卿，望卿被逼，投井而死。昭信不解恨，又叫人把她的尸體撈出來，“椓杙其陰中”。對死人尚且如此，如果用在活人身上，其殘酷程度決不亞于對男子的閹割。
宮刑，在“五刑”中名列第二位，僅次于砍頭的“大辟”。從古至今，人們都把生殖器的價值看得很重，是僅次于腦袋的“第二生命”。生殖器遭到破壞，無論是從生理上、心理上，還是從精神上，都會給受刑者造成巨大打擊。尤其是女子被“宮”，其花樣之新穎，名目之繁多，方法之離奇，場面之血腥，既可以反映出古代刑罰之發(fā)達，封建制度之弊病，也暴露了行刑者思想之陰暗，心理之變態(tài)。這些處心積慮、帶有流氓色彩的女子宮刑術(shù)，充分體現(xiàn)了男權(quán)社會對女性的非人摧殘。
宮刑簡介
“宮”，即“丈夫割其勢，女子閉于宮”，就是閹割男子生殖器（注：是連同陰囊和陰莖一同割掉，避免以后再長出來，但是閹割是個技術(shù)活，割得太淺割不干凈，割得太深尿尿就會分叉，所以古代的太監(jiān)怕尿撒到身上就只能蹲著尿）、破壞男子生殖機能的一種肉刑。宮刑又稱蠶室、腐刑、陰刑和椓刑，這些不同的名稱都反映出這一刑罰的殘酷。所謂蠶室，據(jù)唐人顏師古的解釋：“凡養(yǎng)蠶者欲其溫早成，故為蠶室，畜火以置之。而新腐刑亦有中風(fēng)之患，須入密室（也許是最早的無菌室概念），乃得以全，因呼為蠶室耳。”這就是說，一般人在受宮刑以后，因創(chuàng)口極易感染中風(fēng)，若要茍全一命，須留在似蠶室一般的密室中，在不見風(fēng)與陽光的環(huán)境里蹲上百日，創(chuàng)口才能愈合。宮刑又稱腐刑，這是因為，對受害者來說，不但肉體痛苦，而且心靈受辱，從此像一株腐朽之木，有桿但不能結(jié)實。另一種說法是，宮刑的人像腐朽的木頭不能開花一樣。宮刑又稱陰刑，是指對男子或女子的陰處施刑。稱為椓刑，見于《尚書·呂刑篇》，“椓”據(jù)《說文》釋是以棍擊伐之意，據(jù)馬國翰《同耕帖》載，古有椓竅之法，謂用木棍敲擊女性下身，以破壞其生育機能。
著名史學(xué)家司馬遷便受過此刑。
由來
宮刑的出現(xiàn)在中國歷史上由來已久。在《尚書》中有幾處提到了五刑和宮刑，例如《堯典》中就有“五刑有服”語。今出土的周鼎金文字中有“仲宦父鼎”，文曰：“中宦父作寶鼎，子子孫孫永寶用。”《尚書·呂刑篇》中有“宮辟疑赥，呂刑篇罰六百鍰，閱實其罪”語；又云：“爰始淫，為劓、刖，椓（即宮）、黥。”又云：“舜典五刑，宮。”《慎子》一書有：“虞五誅，以艾畢當(dāng)宮。”《周禮》則云：“夏宮辟五百。”從以上記載看來，后世一般認為宮刑至少在夏禹以前就已出現(xiàn)。周朝時將受了宮刑的男子稱為“寺人”。“寺”字為“士”與“寸”二字構(gòu)成，在古代，“士”是男性生殖器的象形字，史書所稱“士人”即男人，“士女”即男女；“寸”像一只手拿著一把小刀，“士”“寸”合在一起就是用刀割去男性生殖器。男子受宮刑，一般理解是將陰莖連根割去，但據(jù)古籍記載，也有破壞陰囊與睪丸者。如《韻會》一書云：“外腎為勢，宮刑男子割勢。”外腎是指陰囊和睪丸，破壞了它，人的性腺即不再發(fā)育，陰莖不能勃起，從而喪失了性能力。
目的
據(jù)考證，宮刑最初的作用是為了懲罰男女之間不正當(dāng)?shù)男躁P(guān)系，即“女子淫，執(zhí)置宮中不得出；丈夫淫，割其勢也”。《伏生書》傳更云：“男女不以義交者，其刑宮。”由此可以推見，宮刑是在一夫一妻制出現(xiàn)后的事，否則就不可能存在什么對不正當(dāng)?shù)哪信躁P(guān)系的懲罰了。而且，再從五刑的排列來看，宮刑是肉刑中最重的，僅次于大辟（斬首），顯然當(dāng)時人們思想中還殘留著原始時代的初民對生殖器官崇拜的影響，生殖器官的價值僅次于頭顱。傳說中的堯舜，大致是中國的父系氏族社會向階級社會過渡的時期，一夫一妻制逐漸確立，所以宮刑在那時開始出現(xiàn)是完全可能的。
宮刑的最初作用，只限于懲罰不正當(dāng)?shù)哪信躁P(guān)系，這在人類的婚姻制度剛剛跨入文明門檻的當(dāng)時是現(xiàn)實的。但是，在奴隸主階級和封建統(tǒng)治者殘暴的統(tǒng)治下，宮刑的施刑范圍擴大了，擴大到與初意完全不相干的地步，成為鎮(zhèn)壓平民和思想異己者的一種嚴酷手段。這種擴大始于何時，歷史上沒有明確記載，但至遲到周穆王時，已規(guī)定“宮罪五百”，西周時受宮刑的罪名已相當(dāng)多，而且受刑對象是廣大奴隸和一般平民，至于奴隸主貴族是“公族無宮刑，不剪其類也”。“不剪其類”就是不絕他們的后代，奴隸主貴族即使犯 了當(dāng)宮之罪，也只服椓刑，即將犯 人剃光頭發(fā)，鎖住頸項服勞役，“而髡者，必王之同族不宮者”?？梢?，古代的刑罰帶有多么鮮明的階級性。宮刑施用的范圍到了后世越來越大，如到了戰(zhàn)國時期，《列子·說符篇》載有人曾勸秦王以仁義治國，秦王處以宮刑，罪名是“若用仁義治吾國，是滅亡之道”，這說明封建統(tǒng)治者已經(jīng)用危害國家的罪名處人以宮刑了?！妒酚?middot;秦始皇本紀》記載，秦始皇造阿房宮筑驪山時竟發(fā)隱宮刑徒70余萬人服勞役，這里的“隱宮”是指宮刑，這70余萬人中已受過宮刑的人肯定是不少的。
發(fā)展
秦朝是由于殘暴統(tǒng)治而迅速覆亡的，繼之而起的漢王朝從本質(zhì)上看也好不了多少。宮刑在漢朝更為普遍。漢景帝時，就曾規(guī)定某些死刑可由宮刑代替，漢武帝生性殘酷，在他的統(tǒng)治時期，正史上有記載的大臣受宮刑的就有司馬遷、張賀、李延年等人。司馬遷因為漢武帝詢問看法時說了真話，為投降匈奴的李陵辯解了幾句，“上以遷為誣罔，欲沮貳師，為陵游說，下遷腐刑”，這就是被處以宮刑；張賀因幸于衛(wèi)太子，太子敗，張賀也受了宮刑。西漢昭帝也曾下詔：“大逆無道殊死者，一切募下蠶室”，從法令上又擴大了宮刑的范圍。大臣、官吏稍微違背了最高統(tǒng)治者的意志就要受此酷刑，平民百姓受這種酷刑蹂躪的人肯定更多了。到了南北朝，宮刑仍在不斷實施。特別是北魏對宮刑的施行更有明確規(guī)定，據(jù)《通志》卷十六載，北魏凡犯 “大逆不道要斬，誅其同籍，年十四以下腐刑。”所以在北魏時宮刑一般多用于被認為是謀反大逆者的子孫。例如《魏書》卷九十四載平季被處宮刑，就是因為他的父親與和尚一起企圖謀反而被牽連的。受宮刑者的罪略次于死刑，即使對他們赦免也被作為奴隸送交官府，例如北齊后主曾發(fā)恩一次，把原來當(dāng)受宮刑的人，普免作為官奴。
從以上歷史看來，宮刑的施行范圍雖然擴大了，雖然不僅僅是懲罰被認為是男女不正當(dāng)?shù)男躁P(guān)系而作為鎮(zhèn)壓反抗者的一種殘酷手段，但仍與性有一定的聯(lián)系，就是使受刑者喪失性能力，從而斷子絕孫。這在十分重視子嗣和后世香火的封建社會，確實是十分嚴酷！宮刑還有摧殘受刑者的身體與精神的目的，受刑者終生受辱，生不如死。司馬遷是個意志堅強、胸懷大志的人，可是他每當(dāng)想起自己受宮刑這一恥辱，都仍然要發(fā)汗沾背，想“引決自裁”，不想再活下去了。施用這種酷刑，不能不引起歷史上一些正直人士的反對。著名的如東漢時的陳忠、孔融，三國時魏國的王朗等，他們都力主廢除宮刑以及其它一些殘酷的肉刑。但是，也有一些人秉承最高統(tǒng)治者的旨意，死抱住宮刑不放，如和孔融、王朗同時代的鐘繇、陳群就是如此。到了隋朝開皇時雖然正式廢除了宮刑，在以后歷代的刑制上不見這一條了，但有些皇帝及一些豪貴仍憑自己的旨意任意施加，直到明、清。
例如，唐朝的安祿山曾閹一個叫豬兒的人，血流數(shù)升，差點致死；后來，安祿山也被豬兒切腹而死。“初，豬兒出契丹部落，十?dāng)?shù)歲事（安）祿山，甚慧黠。祿山持刃盡去其勢，血流數(shù)升，欲死，祿山以灰火傅之，盡日而蘇。因為閹人，祿山頗寵之，最見信用。祿山壯大（肥重三百三十斤），每著衣帶，三四人助之，兩人抬起肚，豬兒以頭戴之，始取裙褲帶及系腰帶。玄宗寵祿山，賜華清宮湯浴，皆許豬兒等入助解著衣服。然終見刳，豬也。”又如明太祖朱元璋在他的《大誥》中就規(guī)定了許多嚴刑峻法，其中就有閹割為奴的內(nèi)容。在明洪武九年，南京皇宮營建勤身殿，只因有關(guān)官員把中等工匠誤奏為上等工匠，朱元璋大怒，竟然要把這2000多個工匠全部閹割，幸虧有人竭力諫止，才使這些工匠免遭慘禍。但由此也可以看出，封建統(tǒng)治者施用宮刑是多么任意、隨便。在明朝，不僅朝廷用宮刑，某些高級將領(lǐng)也濫施淫威，據(jù)《萬歷野獲記》記載，明英宗時，靖遠伯王媼在征戰(zhàn)某地時，竟將民間幼童閹割為奴，明英宗知道后并不干預(yù)，可見這種做法在當(dāng)時是被允許的。到了清朝，有所謂“閨刑”，即一些在刑制上沒有明確列出條目的酷刑，其中也難免沒有宮刑了。
古代發(fā)展
閹割過程是相當(dāng)殘酷的，被閹割者會因失血過多或過于痛疼而長時間昏迷，止血消炎的措施也非常簡單，只是“以灰火傅之”。 二是用利刃割開陰囊，剝出睪丸。用這一方法進行閹割顯然并不需要完全割除生殖器官，但同樣可以達到目的。洪邁所著《夷堅志》卷八對這一方法有所記載。另據(jù)記載，古代還有所謂的“繩系法”與“揉捏法”。前者是在男童幼小時，用一根麻繩從生殖器的“睪丸”根部系死，雖不影響溺尿，卻阻礙了生殖器的正常發(fā)育。久而久之，男童的生殖器便會失去功能。后者是在男童幼小時，由深諳此道之人每天輕輕揉捏其睪丸，漸漸適應(yīng)后，再加大手勁，直至將睪丸捏碎。然而，專將睪丸割去或捏碎，如果是業(yè)已發(fā)育之人，盡管能夠完全避免授精，但其性欲及淫亂宮廷的能力在一定時期內(nèi)會依然存在，甚至有的人反會因此而更加強勁耐久。所以，古代的宦官都是采用“盡去其勢”之法，將生殖器全部割除。
歷史上的典型案例：司馬遷被受刑
天漢二年（公元前99年），正當(dāng)司馬遷全身心地撰寫《史記》之時，卻遇上了飛來橫禍，這就是李陵事件。
這年夏天，武帝派自己寵妃李夫人的哥哥、二師將軍李廣利領(lǐng)兵討伐匈奴，另派李廣的孫子、別將李陵隨從李廣利押運輜重。李陵帶領(lǐng)步卒五千人出居延，孤軍深入?；?，與單于遭遇。匈奴以八萬騎兵圍攻李陵。經(jīng)過八晝夜的戰(zhàn)斗，李陵斬殺了一萬多匈奴，但由于他得不到主力部隊的后援，結(jié)果彈盡糧絕，不幸被俘。 李陵兵敗的消息傳到長安后，武帝本希望他能戰(zhàn)死，后聽說他卻投了降，憤怒萬分，滿朝文武官員察言觀色，趨炎附勢，幾天前還紛紛稱贊李陵的英勇，卻附和漢武帝，指責(zé)李陵的罪過。漢武帝詢問太史令司馬遷的看法，司馬遷一方面安慰武帝，一方面也痛恨那些見風(fēng)使舵的大臣，盡力為李陵辯護。他認為李陵平時孝順母親，對朋友講信義，對人謙虛禮讓，對士兵有恩信，常常奮不顧身地急國家之所急，有國士的風(fēng)范。司馬遷痛恨那些只知道保全自己和家人的大臣，他們?nèi)缃褚娎盍瓿霰焕鸵晃兜芈渚率?，夸大其罪名。他對漢武帝說："李陵只率領(lǐng)五千步兵，深入匈奴，孤軍奮戰(zhàn)，殺傷了許多敵人，立下了赫赫功勞。在救兵不至、彈盡糧絕、走投無路的情況下，仍然奮勇殺敵。就是古代名將也不過如此。李陵自己雖陷于失敗之中，而他殺傷匈奴之多，也足以顯赫于天下了。他之所以不死，而是投降了匈奴，一定是想尋找適當(dāng)?shù)臋C會再報答漢室。"
司馬遷的意思似乎是二師將軍李廣利沒有盡到他的責(zé)任。他的直言觸怒了漢武帝，漢武帝認為他是在為李陵辯護，諷刺勞師遠征、戰(zhàn)敗而歸的李廣利，于是下令將司馬遷打入大牢。
司馬遷被關(guān)進監(jiān)獄以后，案子落到了當(dāng)時名聲很臭的酷吏杜周手中，杜周嚴刑審訊司馬遷，司馬遷忍受了各種肉體和精神上的殘酷折磨。面對酷吏，他始終不屈服，也不認罪。司馬遷在獄中反復(fù)不停地問自己“這是我的罪嗎？這是我的罪嗎？我一個做臣子的，就不能發(fā)表點意見？”不久，有傳聞?wù)f李陵曾帶匈奴兵攻打漢朝。漢武帝信以為真，便草率地處死了李陵的母親、妻子和兒子。司馬遷也因此事被判了死刑。
據(jù)漢朝的刑法，死刑有兩種減免辦法：一是拿五十萬錢贖罪，二是受"腐刑"。司馬遷官小家貧，當(dāng)然拿不出這么多錢贖罪。腐刑既殘酷地摧殘人體和精神，也極大地侮辱人格。司馬遷當(dāng)然不愿意忍受這樣的刑罰，悲痛欲絕的他甚至想到了自殺?？珊髞硭氲?，人總有一死，但"死或重于泰山，或輕于鴻毛"，死的輕重意義是不同的。他覺得自己如果就這樣 "伏法而死"，就像牛身上少了一根毛，是毫無價值的。他想到了孔子、屈原、左丘明和孫臏等人，想到了他們所受的屈辱以及所取得的驕人成果。司馬遷頓時覺得自己渾身充滿了力氣，他毅然選擇了腐刑。面對最殘酷的刑罰，司馬遷痛苦到了極點，但他此時沒有怨恨，也沒有害怕。他只有一個信念，那就是一定要活下去，一定要把 《史記》寫完，"是以腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知所往。每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣也。"正因為還沒有完成《史記》，他才忍辱負重地活了下來。
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