在中國(guó)，從古至今，不論任何典籍，凡記述到公孫軒轅，都稱(chēng)他為“黃帝”。為什么不稱(chēng)作青帝、白帝、赤帝，也不用皇帝的“皇”字，而偏用專(zhuān)指顏色的“黃”字，稱(chēng)他為“黃帝”呢？這，對(duì)于不學(xué)歷史的人們，也算是一個(gè)“謎”吧，因?yàn)?，我?jiàn)到互聯(lián)網(wǎng)上，有不少人將軒轅黃帝書(shū)作“軒轅皇帝”，甚或由對(duì)封建帝王的反感，而評(píng)論軒轅黃帝。
史稱(chēng)軒轅為“黃帝”，是由軒轅的特殊史跡和歷史貢獻(xiàn)而決定的，即是說(shuō)，此稱(chēng)是有著特殊的歷史緣由的。
按《史記·五帝本紀(jì)》載：“黃帝者，少典之子，姓公孫，名軒轅，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長(zhǎng)而敦敏，成而聰明。軒轅之時(shí)，神農(nóng)氏世衰，諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征。于是，軒轅乃習(xí)用千戈，以征不享，諸侯成來(lái)賓從……”此處的“諸侯”，是太史公比照史事，以后世的用語(yǔ)指軒轅之時(shí)擁兵割據(jù)一方的人物，實(shí)即當(dāng)時(shí)的各個(gè)部落聯(lián)盟領(lǐng)袖和其部落聯(lián)盟；“神農(nóng)氏”者，也并非具體的歷史人物，它同“有巢氏”、“燧人氏”、“伏犧氏”一樣，是古人記述遠(yuǎn)古史事時(shí)，用作劃分歷史時(shí)期的特定名詞。“神農(nóng)氏”即指原始社會(huì)發(fā)展到了以農(nóng)業(yè)種植為主要經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)特征的歷史時(shí)期，大體上相當(dāng)于考古學(xué)上的仰韶文化時(shí)期到龍山文化初期。
事實(shí)上，由于受歷史條件的限制，太史公在《史記·五帝本紀(jì)》中的記述，是有個(gè)別不實(shí)、錯(cuò)誤之處的，軒轅不姓公孫，而是姓姬，“公孫”是其氏。
對(duì)于原始社會(huì)所發(fā)生的掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)的古代典籍雖多有記述，但由于受歷史的局限，多不能做出正確的解釋?zhuān)话愣际且勒蘸笫啦判纬傻牡赖掠^念，或言某位歷史人物“不德”、“無(wú)道”，或歸結(jié)于某人的“好戰(zhàn)伐”，“性暴虐”等等，唯有司馬遷是從社會(huì)發(fā)展變化上來(lái)尋找其根源的，他說(shuō)那時(shí)候的“諸侯相侵伐，暴虐百姓”是由于世風(fēng)衰敗的結(jié)果。為什么“神農(nóng)氏”時(shí)期世風(fēng)衰敗而互相侵伐不已？這在今天，當(dāng)然已不是什么秘密，人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史和考古學(xué)上的發(fā)現(xiàn)及研究成果告訴我們：私有制度的產(chǎn)生、建立和發(fā)展，導(dǎo)致了氏族間的掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng)產(chǎn)生。而戰(zhàn)爭(zhēng)又使得各氏族間依照通婚和相鄰關(guān)系聯(lián)合為部落組織，以加強(qiáng)自己的軍事能力。再往后，部落又與部落實(shí)行聯(lián)合，成為部落聯(lián)盟。軒轅黃帝便是無(wú)數(shù)部落聯(lián)盟中的一位部落聯(lián)盟軍事領(lǐng)袖。事實(shí)上，也就是部落方國(guó)的軍事領(lǐng)袖。
恩格斯將私有制產(chǎn)生并導(dǎo)致掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)直至國(guó)家制度產(chǎn)生之前的這段歷史時(shí)期稱(chēng)作“野蠻時(shí)代”。
公孫軒轅自幼就非常聰明，他生在“神農(nóng)氏世衰”部落間掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)紛起的那個(gè)時(shí)代，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，就以自己的聰明才智，特別是以道學(xué)理論為指導(dǎo)，組織和訓(xùn)練部落里的人們習(xí)武為戰(zhàn)，以保衛(wèi)自己。但卻不用于掠奪，而是注重發(fā)展生產(chǎn)。他周?chē)牟柯浠蛏鷼J佩，或懾于武威，而都來(lái)賓服于他，結(jié)成部落聯(lián)盟，推他為軍事領(lǐng)袖。此后，他在這種“諸侯相侵伐”的亂世之中，由蚩尤叛、炎帝亂認(rèn)識(shí)到不消除武裝割據(jù)，國(guó)無(wú)寧日，就對(duì)東南西北各部落聯(lián)盟凡有不順者，就從而征之，以武力統(tǒng)一了神州大地，功成而收回遣兵時(shí)所發(fā)的符信，“合符釜山，而邑于涿鹿”，置左右大監(jiān)監(jiān)于萬(wàn)國(guó)；舉風(fēng)后、力牧、常先、大鴻以治民；他制禮儀，施教化，創(chuàng)立典章為治世準(zhǔn)繩，置官員到各處治理天下。這，事實(shí)上就是以戰(zhàn)爭(zhēng)的手段制止了各部落聯(lián)盟之間的長(zhǎng)期混戰(zhàn)，建立了國(guó)家制度的雛型，使中國(guó)原始社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了一個(gè)歷史性的躍變：結(jié)束了野蠻時(shí)代，進(jìn)入到文明時(shí)代，揭開(kāi)了中華民族文明歷史的第一頁(yè)，事實(shí)上成為中華民族的文明始祖。此后，古代的史家記述史事，便按他的史績(jī)，依后世對(duì)國(guó)家最高首腦的稱(chēng)謂，稱(chēng)他為帝。太史公述史，也因此而以他為始，這無(wú)疑是十分正確的。
那么，為什么稱(chēng)公孫軒轅為“黃帝”呢？這，也是有著深刻的歷史原因的。恩格斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“自然科學(xué)各個(gè)部門(mén)的順序的發(fā)展。首先是天文學(xué)——游牧民族和農(nóng)業(yè)民族為了定季節(jié)，就已經(jīng)絕對(duì)需要它。”（《科學(xué)歷史摘要》）疑古派們所懷疑所否定的中國(guó)古史記述，則恰好與恩格斯的科學(xué)論述相印證，更與中國(guó)的考古發(fā)現(xiàn)相符合?，F(xiàn)代考古已經(jīng)證實(shí)，早在距今7000年左右的歷史上，華北乃至全國(guó)大部分地區(qū)，已普遍進(jìn)入農(nóng)耕時(shí)期；按中國(guó)的古史料記述，軒轅在建立國(guó)家制度之后，非常注重發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)：他命羲、和占日，常儀占月，臾區(qū)占星氣，大撓造干支，容成造歷法，以“順天地之紀(jì)”，按天時(shí)，審地利，播種百谷草木，并教民節(jié)用水火材物。他還任命了專(zhuān)管土地種植之官，名日“后土”，大約相當(dāng)于今世的農(nóng)業(yè)部長(zhǎng)吧？為了表示對(duì)關(guān)系到人民生死存亡的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重視，以追求山川土地多產(chǎn)糧食。他還制冠冕，正服色，行封彈，“黃衣黃冠而祭”祖國(guó)的山河（《札記·郊特牲》），封禁山林等到自然資源，作有序的開(kāi)發(fā)利用。正是由于軒轅重視了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，不僅使對(duì)天文氣象的觀察、歷法的制定，在中國(guó)的古代就有了很大的進(jìn)步，同時(shí)也使得農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平有了較大程度的提高。正因?yàn)槿绱?，古史記載便稱(chēng)軒轅“有土德之瑞”，“以土德而王”，以土地之黃色，稱(chēng)軒轅為“黃帝”，故，這“黃”近乎于謚號(hào)。倘若我們將“黃帝”這一稱(chēng)呼的實(shí)際涵義完全用現(xiàn)代化的語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行表述的話(huà)，就應(yīng)當(dāng)這樣來(lái)解釋了：中國(guó)的古代史籍，之所以稱(chēng)軒轅為“黃帝”，因?yàn)樗菍?duì)中華民族發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)做出了重大貢獻(xiàn)的第一任偉大領(lǐng)袖。黃河流域土地，其色為黃，故稱(chēng)這第一任國(guó)家領(lǐng)袖為“黃帝”。
至于有些文章談到中國(guó)人為什么特別崇尚黃色、以黃為貴的問(wèn)題，我以為這同樣與中華民族的實(shí)際形成歷史有著密不可分的關(guān)系：
其一，是民族文化的形成和民族心理因素造成的。中華民族是以黃河流域?yàn)橹行亩l(fā)展和形成的，這就自然而然地對(duì)世代養(yǎng)育自己的黃色土地有著無(wú)限的熱愛(ài)深情；中華民族是有著悠久的文明歷史的，因此就對(duì)自己的文明始祖軒轅黃帝充滿(mǎn)了由衷的敬仰，并為此而感到驕傲。至今，“黃帝裔胄”、“黃帝的后代”、“黃帝子孫”這些提法，對(duì)海內(nèi)外所有中國(guó)人，都有著強(qiáng)大的感召力和凝聚力；
中國(guó)歷來(lái)就是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)，對(duì)于國(guó)計(jì)民生一直有著不容忽視的極重要作用，而黃色不僅與土地和歷史有著重要的聯(lián)系，更重要的是，它象征著金色的秋天，金色的收獲，黃金般的富足，故而崇愛(ài)黃色。
其二，是政治生活強(qiáng)制人們改變生活習(xí)慣，也在漫長(zhǎng)的歷史中影響到人們的心理活動(dòng)而造成的。歷史上的帝王們，為了維護(hù)自己的封建統(tǒng)治和特權(quán)，引經(jīng)據(jù)典，逐漸將黃色演變成為權(quán)力和尊貴的一種象征。我們?cè)谇斑呉呀?jīng)提到，軒轅特別重視發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，除了派專(zhuān)人研究天文氣象、制定歷法，教民適時(shí)播種百谷外，還穿了象征土地之色的黃衣黃冠遍祭山河土地，以祈求豐收。于是，后世的無(wú)論什么人做了帝王，都依軒轅黃帝的故事，“數(shù)用五，服尚黃”，穿起黃龍袍，黃緞包玉璽，建黃瓦覆頂?shù)膶m殿以居。不然，就好像自己不夠“正統(tǒng)”，不是“以守神器”者。
后世的帝王們?yōu)榱孙@示權(quán)威與尊貴，其花樣也就越搞越多：以黃金飾斧稱(chēng)“黃鉞”，作為皇權(quán)的象征；掌百物以供天子的官署稱(chēng)“黃門(mén)”；皇帝張榜于街用黃紙書(shū)寫(xiě)，稱(chēng)為“黃榜”；宮廷中給帝王釀酒，用黃羅帕封口，稱(chēng)作“黃封”；帝王所乘之車(chē)以黃繒飾其棚，謂之“黃屋”；帝都稱(chēng)“黃圖”，宮廷禁門(mén)稱(chēng)“黃闥”；明洪武十四年，朱元璋叫各州郡登記戶(hù)口，這戶(hù)口簿也稱(chēng)之日“黃冊(cè)”；到了清代，連朝廷頒發(fā)的歷書(shū)也稱(chēng)為“黃歷”……帝王們穿黃、戴黃、用黃、稱(chēng)黃，而老百姓則被禁止使用黃色之物。據(jù)王楙在《野客叢書(shū)》中說(shuō)：“唐高祖武德初，用隋制，天子常服黃袍，遂禁士庶不得服”。從那時(shí)起，因?yàn)橛命S色服飾而刀下做鬼的人，被誣以用黃色物圖謀不軌的文臣武將，恐怕是數(shù)也數(shù)不清了！這種長(zhǎng)期封建歷史上帝王們壟斷黃色之物的使用以為權(quán)力的象征，自然亦給民族心理上留下了崇黃為尊貴的痕跡。
歷史，就是這么古怪：當(dāng)初，軒轅黃帝為生產(chǎn)、為百姓的衣黃之舉，傳到后世，竟然一步一步地演變?yōu)榈弁鮽優(yōu)轱@示皇權(quán)之尊的實(shí)際手段，甚至不惜為此而殺人。倘若以后世帝王們的作為，依他們這種作為又是據(jù)軒轅黃帝穿黃衣戴黃冠而來(lái)去評(píng)價(jià)軒轅黃帝的功過(guò)，就似是而非，成為謬誤了。
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