漢族民眾被迫接受剃發(fā)易服時的景象
不論今人心理是否接受,滿清征服江南的過程就是如此簡單。弘光元年(1645年)五月,滿清豫親王多鐸兵不血刃地進(jìn)入南京,那個存在了276年的大明王朝,似乎就這么無聲無息地走到了盡頭。
坐鎮(zhèn)北京的攝政王多爾袞,對勝利大為意外,一路無抵抗的征伐讓他以為天下唾手可得。多爾袞連忙發(fā)出旨意:遣官招撫尚未征服地區(qū)。字里行間仿佛天下傳檄可定。
與此同時他還舊事重提,將入主之初旋頒旋止的“剃發(fā)令”搬出來,號令天下剃發(fā)易服。
本來已經(jīng)不再抵抗的華夏子民,幡然醒悟,那個曾經(jīng)宣稱為崇禎報仇,吊民伐罪的異族政權(quán),要對華夏文明的基礎(chǔ)——頭發(fā)衣冠下手了。
鄉(xiāng)紳在江南反清抵抗中的領(lǐng)導(dǎo)地位
縱然占領(lǐng)了南京,豫親王多鐸仍然披著一件“吊民伐罪”的外衣,他在5月14日發(fā)出“諭南京等處文武官員人等”檄,滿嘴大清神兵南來是吊民伐罪的口號,且宣布只要投降,對各地方秋毫無犯 。
貌似“為民請命”的檄文,起初著實迷惑了不少百姓,江南諸城望風(fēng)而降。在滿清官員進(jìn)入蘇州的閏六月初二,蘇州士民便向滿清官員請減賦稅。實質(zhì)上,普通百姓無所謂誰來收稅,況且明末稅負(fù)的確有點(diǎn)重。
然而“剃發(fā)令”粉碎了百姓們的幻想,江南沸騰,嘉定、江陰、松江、太倉、嘉興等地,幾乎在一夜間反正,城頭插上了大明的旗幟。一群來自城鄉(xiāng)的士紳鄉(xiāng)黨們爆發(fā)出“頭斷發(fā)留”的吶喊。
在這些反抗的城市中,江陰81日圍城以及嘉定三屠最為出名。
閏六月初二,江陰義民逮住滿清派遣的縣令方亨,并推典史陳明遇為首反清。陳明遇自知軍事水平一般,便請寓居城外的前典史閻應(yīng)元入城主持工作。閻應(yīng)元義無反顧地率領(lǐng)子弟家丁50余人入城,接過指揮權(quán)。此時團(tuán)結(jié)在他身邊的有:江陰訓(xùn)導(dǎo)馮厚敦、孝廉夏維新、諸生章經(jīng)世、王華、貢生黃毓祺,庠生許用等二十多名地方士紳。由是,江陰上演了死守81天的奇跡。
嘉定的故事與江陰大同小異,鄉(xiāng)兵市民反清,但各路人馬需要協(xié)調(diào)指揮,這時寓居鄉(xiāng)野的兩位前明進(jìn)士侯峒曾、黃淳耀受邀入城,擔(dān)負(fù)起了反清的領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任。守衛(wèi)嘉定的主要人等,都是圍繞在侯、黃兩家關(guān)系網(wǎng)中的士紳,如守衛(wèi)南門的龔用園是侯峒曾的女婿,除此之外還有兩人的弟弟、兒子,以及一些門生故吏。
鄉(xiāng)黨反清,鄉(xiāng)紳領(lǐng)導(dǎo),這種模式在各地復(fù)制,鄉(xiāng)紳成了江南抗清的領(lǐng)導(dǎo)核心,嘉興有屠象美、李毓新、鄭宗彝、徐石麒;松江有沈猶龍、夏允彝、陳子龍、徐孚遠(yuǎn)、張密等;昆山有王永祚、朱天麟、楊永言;常熟則以兵部主事嚴(yán)子張為主;溧陽的領(lǐng)導(dǎo)乃進(jìn)士錢國華;太湖則有進(jìn)士吳易組織的白頭軍出沒。
有學(xué)者認(rèn)為江南抗清的主力并非鄉(xiāng)紳,許多地方本來就存在各種各樣的勢力,如以貧民為主的太倉烏龍會。但為何鄉(xiāng)紳總以領(lǐng)導(dǎo)者的身份走到臺前?史學(xué)家鄧爾麟(美)在《嘉定忠臣》中總結(jié),嘉定的“父老子弟”代表了三類民眾,市民、農(nóng)民、士人。而鄉(xiāng)紳則給了這種反抗以合法性,因為那些具有士人身份的鄉(xiāng)紳代表了明朝正朔。
一紙?zhí)臧l(fā)令到底為何讓江南士民怒發(fā)沖冠,或許可從反抗士民所作的《江陰答勸降書》中得到答案:“江陰禮樂之邦,忠義素著;止以變革大故,隨時從俗。方謂雖經(jīng)易代,尚不改衣冠文物之舊。豈意剃發(fā)一令,大拂人心。是以鄉(xiāng)城老幼,誓死不從,堅持不二。”滿清侵犯 的,正是和傳統(tǒng)鄉(xiāng)黨社會內(nèi)在價值緊密相連的儒家觀念——禮樂忠義。
明清易代時南北鄉(xiāng)黨的差異
明清易代時期的社會局勢極其復(fù)雜,也造成了各地區(qū)的差異??傮w而言,北方鄉(xiāng)紳在抗清斗爭中不如南方活躍。明史大家顧誠在《南明史》中認(rèn)為:“應(yīng)當(dāng)說黃河流域和南方各省確實存在差別。隨著以崇禎帝自盡為標(biāo)志的明王朝覆亡,黃河流域的漢族官紳一度受到大順政權(quán)的沉重打擊,不少人把滿洲貴族建立的清廷看成維護(hù)自身利益的新靠山。”
北方的反抗更多是生存的需要,更多的例子是鄉(xiāng)紳結(jié)寨自保以避戰(zhàn)亂。如山西陽城陳氏,造河山樓集結(jié)族人與鄉(xiāng)鄰共同抵御農(nóng)民軍的侵?jǐn)_。然流寇亂世一過,該家族迅速參加了滿清組織的科舉,如子弟陳元于順治八年中山西鄉(xiāng)試。史學(xué)家趙世瑜評價道:“朝代的更替、君主的變換,在陳氏一家這里,完成得比較自然,似乎并沒有考慮忠節(jié)的問題。”
山東的望族在明清更替之際反抗比例很低,抗清大多發(fā)生在明亡之前的崇禎十五年(1642年)滿清入寇時期。在1645年后的滿清定鼎過程中,抵抗非常微弱。顧誠在《南明史》中列舉的山東抗清斗爭大多由平民發(fā)動,雖也有鄉(xiāng)紳參加,但無論人數(shù)還是分量都遠(yuǎn)不如江南。相反,參加新朝科舉的世家倒是不少,如臨朐馮氏、福山王氏。
山東望族在易代時期的興亡也可見一斑,明代即存的45家望族中,清朝初年(順治年間)敗落的只有3家(《明清山東望族初探》馬翠);相比而言江南蘇松地區(qū)67家望族中,同時期衰落的占1/3(《何處是江南》第38頁楊念群)。
這種南北差異有四個原因,首先“南方望族世家的宗法制度要更加完整,家族觀念更加濃厚。……但山東望族的宗族制度從總體上來說比較松散,幾代發(fā)展之后,家族成員即分支發(fā)展,很少有家族世代聚族而居。”(《明清山東望族初探》)北方鄉(xiāng)黨的完整性、嚴(yán)密性較弱,成為易代時期反抗微弱的潛在的重要的因素。
其次,鄉(xiāng)黨組織背后還蘊(yùn)涵了文化的根基,有明一代,江、贛(明朝時統(tǒng)稱南直隸)、浙三地文士儒生占了全國66.7%,而全國80%的文士又在南方。(《江南與明亡清興》汪榮祖)
還有農(nóng)民軍的破壞,滿清入關(guān)后迅速推行的圈地政策,也成為削弱北方鄉(xiāng)紳勢力的客觀原因。
乾隆年間,清朝皇帝做了一本《欽定勝朝殉節(jié)諸臣錄》,其中記錄了3600多名為明朝殉國的士人。這個數(shù)字與整個大明的士紳相比,肯定屬于小部分。但正是這些為數(shù)不多的明朝鄉(xiāng)黨們,在那樣的大時代里恪盡本分,犧牲殉國,為子孫后代保持了一份榮光。
【不為亡國,卻為剃發(fā)而戰(zhàn):明清易代時的鄉(xiāng)黨】相關(guān)文章: