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三國時期的文藝學(xué)術(shù)發(fā)展及主要代表人物事件

時間:2021-11-16 17:05:44 文化
三國時期是中國歷史上社會動亂、政治黑暗的一個時期,但同時,它又是在精神上極自由、極解放、極富于藝術(shù)氣質(zhì)的一個時期。人的主體意識在擺脫了傳統(tǒng)儒學(xué)的束縛之后,獲得了覺醒,整個文化領(lǐng)域,出現(xiàn)了迥異于兩漢的獨特面貌。以文學(xué)而論,盡管其藝術(shù)成就不及前面的先秦兩漢,也不如后面的唐宋,但在文學(xué)發(fā)展的鏈條上,這時期卻是不可或缺的關(guān)鍵一環(huán)。正是在此時,文學(xué)擺脫了經(jīng)學(xué)、史學(xué)的附庸的地位,走向了獨立,或者說,從自在走向了自覺。

  中國開始大規(guī)模造佛像

  隨著印度佛教的逐漸傳播,其塑造佛像的藝術(shù)技法也傳入中國,并且與淵源久遠(yuǎn)的中國古代雕塑藝術(shù)相互融通,形成了中國佛像的儀范,到魏晉南北朝時期,佛教甚為流行,中國大規(guī)模地塑造佛像的活動開始了。東漢末年,佛教教義開始同中國傳統(tǒng)的倫理和宗教觀念相結(jié)合,從而得以廣泛傳播,佛教徒到廣陵(今江蘇揚州)構(gòu)筑佛寺、造銅佛。三國以后,北方的洛陽、南方的建業(yè)(南京)都是佛教重鎮(zhèn),可惜洛陽當(dāng)時十多座佛寺的作品沒能保存下來而無從考察佛像的情形,吳赤烏十年(247),康居沙門康僧會到達建業(yè),設(shè)像傳教,吳主孫權(quán)為其建寺,吳地有系統(tǒng)的佛像塑造開始出現(xiàn)。到三國時期,我國佛像塑造的規(guī)模已經(jīng)很大了。而且天竺之法和中國本土固有技法融會貫通,創(chuàng)造出親切藹然,為人們欣賞的中國佛教儀范,在佛像漢化的過程中,逐漸確立了自己特有的雕塑方式,使這一藝術(shù)從此走向成熟。

  玄學(xué)產(chǎn)生

  玄學(xué)是一個真正的本體論哲學(xué)。在漢代基本上只有宇廟論、社會哲學(xué)和數(shù)術(shù)、神學(xué),玄學(xué)本體論的出現(xiàn)是中國哲學(xué)史上的一件大事。相比之下,宇廟論之前的道家本體論則幼稚得多,是一種半直觀、半藝術(shù)的哲學(xué),而玄學(xué)盡管在發(fā)生期受到道家的很大影響,但在發(fā)展中演化出了獨特的概念體系和范式。到了“化”成為主導(dǎo)觀念的時候,玄學(xué)已不再是一種清談了,而成為一種真正的哲學(xué)。玄學(xué)的“化”和“自性”與魏晉崇尚自然、個體的精神是一致的。玄學(xué)與道家的本體論、孔子的大同世界相比,是更傾向于個體化,更傾向于現(xiàn)實的哲學(xué)。它的出世色彩其實是反社會、反文明的末世感。正始時代的何晏、王弼是玄學(xué)的創(chuàng)立者。他們將老、莊、易并列為三玄,并依傍儒學(xué)立宗。他們最引人注目的是用無代替道,并在體用不二、本末不二的前提下論述了無。他們的重點在無,但注意在有中把握無,在生活哲學(xué)上他們的無為論和性情論、自然論都是在當(dāng)時社會政治壓迫下的一個變態(tài)。他們論述了當(dāng)時的熱門話題:言象意的關(guān)系,并用它來解釋周易,要求放棄言、象來達到意,因而這實質(zhì)上提出了魏晉玄學(xué)的意(神韻的形而上學(xué)范疇),在有無關(guān)系上,他們只是提出問題,其體系還有老子、漢代的特征,未能把有無放到象意的層面上。

  建安風(fēng)骨

  建安年間(196~220),在曹操統(tǒng)治集團里,聚集了七位有杰出才華的文學(xué)家,他們是孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨、史稱建安七子,他們與三曹一起,創(chuàng)造了中國文學(xué)史上一個輝煌的時代,其獨具特色的文學(xué)風(fēng)格——“建安風(fēng)骨”從此主導(dǎo)了文壇,成了后世文學(xué)所推崇和效法的儀范。七子的文學(xué)創(chuàng)作雖因個性差異而各自有獨特的風(fēng)貌,但具有一些共同的特點,這構(gòu)成了建安文學(xué)的時代風(fēng)貌。劉勰在《文心雕龍》中歸納這一風(fēng)格產(chǎn)生的原因時說,這種慷慨激昂的文學(xué)作品是由于社會的離亂、風(fēng)俗的頹廢而造成的,在這種情形下,文學(xué)作品才有思想深度,而且含蓄雋永,有慷慨之氣。這一論點是十分精辟的,這種既有思想深度,又含蓄蘊藉,富有慷慨悲壯之氣的文學(xué)風(fēng)格尊為“建安風(fēng)骨”或“建安風(fēng)力”,這是建安七子和曹氏父子對中國文學(xué)史的突出貢獻。后世文學(xué)革新運動也多以建安風(fēng)骨相號召,陳子昂就是以此為旗號,從而形成一股洪流,將唐代詩歌創(chuàng)作推向頂峰的。

  曹植的文學(xué)成就

  曹植(192~232),字子建,曹丕之弟。他的詩歌創(chuàng)作在數(shù)量和質(zhì)量上都超過了同時代的文人,堪稱當(dāng)時之冠。曹植的一生以曹丕登基分為得意與失意兩個時期。他早年深得曹操寵愛,在相對安定的環(huán)境中過著貴族公子的生活,后來在與曹丕爭太子位中失勢,倍受壓抑。其詩歌創(chuàng)作亦相應(yīng)分為前后期,具有不同的內(nèi)容特色。曹植前期詩作以《白馬篇》、《名都篇》為代表,抒發(fā)建功立業(yè)的雄心壯志,雄健剛勁,意氣風(fēng)發(fā);后期詩歌則主要抒發(fā)他壯志難酬的憤激不平之情,代表作有《贈白馬王彪》、《吁嗟篇》、《野田黃雀行》等。其中《贈白馬王彪》是一篇力作,因感慨曹丕對手足的迫害憤而成篇。曹植的散文和辭賦也不乏佳作,如《與楊德祖書》、《洛神賦》等。在藝術(shù)表現(xiàn)上,曹植是建安詩壇上成就最高的。他工于起調(diào),善用比喻,常有警句,如“高樹多悲風(fēng),海水揚其波”、“驚風(fēng)飄白日,光景馳西流”。此外,他注重?zé)捵?、對偶與和聲,其詩既富激情,又有文采,《詩品》以“骨氣奇高,詞采華茂”來形容他詩歌的藝術(shù)風(fēng)格。

  竹林七賢集山陽

  竹林七賢是三國魏末七位名士的合稱。他們是譙國嵇康、陳留阮籍、河內(nèi)山濤、河內(nèi)向秀、沛國劉伶、陳留阮咸、瑯邪王戎。他們之間交往密切,曾集于山陽(今河南修武)竹林之下縱懷肆意,世稱竹林七賢。 高平陵政變以后,當(dāng)權(quán)的司馬氏集團一邊提倡名教,一邊殘酷地剪除異已,加緊篡奪魏政權(quán),但仍有一部分名士不愿與司馬氏合作,他們對司馬氏標(biāo)榜的虛偽禮教表示深惡痛絕。七賢即是這一部分名士的代表人物。他們的思想大體相同,略有差異。嵇康、阮籍、劉伶、阮咸始終服膺老莊,越名教而任自然;山濤、王戎則以老莊為主,雜以儒術(shù);向秀則主張名教與自然合一。就其本質(zhì)而言,他們并不反對名教,而是崇尚自然的名教,在政治態(tài)度上,他們后來的差別較大。嵇康、阮籍、劉伶對執(zhí)掌大權(quán)、覬覦魏政權(quán)的司馬氏集團條取不合作態(tài)度;向秀在嵇康被害后被迫出仕;山濤初始“隱身自晦”,40歲后出仕;成為司馬氏政權(quán)的高官;王戎功名心最盛;阮咸入晉以后,曾經(jīng)擔(dān)任散騎侍郎等職。七人文學(xué)成就差別極大,阮籍作品今存賦6篇,散文較完整的9篇,詩80余首。他的賦都是短篇小賦,或詠物、或述志,內(nèi)容不一?!洞笕讼壬鷤鳌肥撬铋L最出色的散文作品。阮籍的詩歌代表了他的主要文學(xué)成就。嵇康的文學(xué)成就主要體現(xiàn)在詩歌和散文上,論說文以《養(yǎng)生論》、《聲無哀樂論》最為著名,書信《與山巨源絕交書》寫得潑辣灑脫,為嵇康散文的代表作。向秀僅存《思舊賦》,劉伶有《酒德頌》一篇,行文輕靈,語言洗煉,反映了魏晉名士崇尚玄虎、消極頹廢的精神面貌。阮咸精通音律,文字則沒能流傳下來。山濤、王戎似乎不長于文筆。

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