中國開始大規(guī)模造佛像
隨著印度佛教的逐漸傳播，其塑造佛像的藝術(shù)技法也傳入中國，并且與淵源久遠(yuǎn)的中國古代雕塑藝術(shù)相互融通，形成了中國佛像的儀范，到魏晉南北朝時期，佛教甚為流行，中國大規(guī)模地塑造佛像的活動開始了。東漢末年，佛教教義開始同中國傳統(tǒng)的倫理和宗教觀念相結(jié)合，從而得以廣泛傳播，佛教徒到廣陵（今江蘇揚州）構(gòu)筑佛寺、造銅佛。三國以后，北方的洛陽、南方的建業(yè)（南京）都是佛教重鎮(zhèn)，可惜洛陽當(dāng)時十多座佛寺的作品沒能保存下來而無從考察佛像的情形，吳赤烏十年（247），康居沙門康僧會到達建業(yè)，設(shè)像傳教，吳主孫權(quán)為其建寺，吳地有系統(tǒng)的佛像塑造開始出現(xiàn)。到三國時期，我國佛像塑造的規(guī)模已經(jīng)很大了。而且天竺之法和中國本土固有技法融會貫通，創(chuàng)造出親切藹然，為人們欣賞的中國佛教儀范，在佛像漢化的過程中，逐漸確立了自己特有的雕塑方式，使這一藝術(shù)從此走向成熟。
玄學(xué)產(chǎn)生
玄學(xué)是一個真正的本體論哲學(xué)。在漢代基本上只有宇廟論、社會哲學(xué)和數(shù)術(shù)、神學(xué)，玄學(xué)本體論的出現(xiàn)是中國哲學(xué)史上的一件大事。相比之下，宇廟論之前的道家本體論則幼稚得多，是一種半直觀、半藝術(shù)的哲學(xué)，而玄學(xué)盡管在發(fā)生期受到道家的很大影響，但在發(fā)展中演化出了獨特的概念體系和范式。到了“化”成為主導(dǎo)觀念的時候，玄學(xué)已不再是一種清談了，而成為一種真正的哲學(xué)。玄學(xué)的“化”和“自性”與魏晉崇尚自然、個體的精神是一致的。玄學(xué)與道家的本體論、孔子的大同世界相比，是更傾向于個體化，更傾向于現(xiàn)實的哲學(xué)。它的出世色彩其實是反社會、反文明的末世感。正始時代的何晏、王弼是玄學(xué)的創(chuàng)立者。他們將老、莊、易并列為三玄，并依傍儒學(xué)立宗。他們最引人注目的是用無代替道，并在體用不二、本末不二的前提下論述了無。他們的重點在無，但注意在有中把握無，在生活哲學(xué)上他們的無為論和性情論、自然論都是在當(dāng)時社會政治壓迫下的一個變態(tài)。他們論述了當(dāng)時的熱門話題：言象意的關(guān)系，并用它來解釋周易，要求放棄言、象來達到意，因而這實質(zhì)上提出了魏晉玄學(xué)的意（神韻的形而上學(xué)范疇），在有無關(guān)系上，他們只是提出問題，其體系還有老子、漢代的特征，未能把有無放到象意的層面上。
建安風(fēng)骨
建安年間（196～220），在曹操統(tǒng)治集團里，聚集了七位有杰出才華的文學(xué)家，他們是孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨、史稱建安七子，他們與三曹一起，創(chuàng)造了中國文學(xué)史上一個輝煌的時代，其獨具特色的文學(xué)風(fēng)格——“建安風(fēng)骨”從此主導(dǎo)了文壇，成了后世文學(xué)所推崇和效法的儀范。七子的文學(xué)創(chuàng)作雖因個性差異而各自有獨特的風(fēng)貌，但具有一些共同的特點，這構(gòu)成了建安文學(xué)的時代風(fēng)貌。劉勰在《文心雕龍》中歸納這一風(fēng)格產(chǎn)生的原因時說，這種慷慨激昂的文學(xué)作品是由于社會的離亂、風(fēng)俗的頹廢而造成的，在這種情形下，文學(xué)作品才有思想深度，而且含蓄雋永，有慷慨之氣。這一論點是十分精辟的，這種既有思想深度，又含蓄蘊藉，富有慷慨悲壯之氣的文學(xué)風(fēng)格尊為“建安風(fēng)骨”或“建安風(fēng)力”，這是建安七子和曹氏父子對中國文學(xué)史的突出貢獻。后世文學(xué)革新運動也多以建安風(fēng)骨相號召，陳子昂就是以此為旗號，從而形成一股洪流，將唐代詩歌創(chuàng)作推向頂峰的。
曹植的文學(xué)成就
曹植（192～232），字子建，曹丕之弟。他的詩歌創(chuàng)作在數(shù)量和質(zhì)量上都超過了同時代的文人，堪稱當(dāng)時之冠。曹植的一生以曹丕登基分為得意與失意兩個時期。他早年深得曹操寵愛，在相對安定的環(huán)境中過著貴族公子的生活，后來在與曹丕爭太子位中失勢，倍受壓抑。其詩歌創(chuàng)作亦相應(yīng)分為前后期，具有不同的內(nèi)容特色。曹植前期詩作以《白馬篇》、《名都篇》為代表，抒發(fā)建功立業(yè)的雄心壯志，雄健剛勁，意氣風(fēng)發(fā)；后期詩歌則主要抒發(fā)他壯志難酬的憤激不平之情，代表作有《贈白馬王彪》、《吁嗟篇》、《野田黃雀行》等。其中《贈白馬王彪》是一篇力作，因感慨曹丕對手足的迫害憤而成篇。曹植的散文和辭賦也不乏佳作，如《與楊德祖書》、《洛神賦》等。在藝術(shù)表現(xiàn)上，曹植是建安詩壇上成就最高的。他工于起調(diào)，善用比喻，常有警句，如“高樹多悲風(fēng)，海水揚其波”、“驚風(fēng)飄白日，光景馳西流”。此外，他注重?zé)捵?、對偶與和聲，其詩既富激情，又有文采，《詩品》以“骨氣奇高，詞采華茂”來形容他詩歌的藝術(shù)風(fēng)格。
竹林七賢集山陽
竹林七賢是三國魏末七位名士的合稱。他們是譙國嵇康、陳留阮籍、河內(nèi)山濤、河內(nèi)向秀、沛國劉伶、陳留阮咸、瑯邪王戎。他們之間交往密切，曾集于山陽（今河南修武）竹林之下縱懷肆意，世稱竹林七賢。 高平陵政變以后，當(dāng)權(quán)的司馬氏集團一邊提倡名教，一邊殘酷地剪除異已，加緊篡奪魏政權(quán)，但仍有一部分名士不愿與司馬氏合作，他們對司馬氏標(biāo)榜的虛偽禮教表示深惡痛絕。七賢即是這一部分名士的代表人物。他們的思想大體相同，略有差異。嵇康、阮籍、劉伶、阮咸始終服膺老莊，越名教而任自然；山濤、王戎則以老莊為主，雜以儒術(shù)；向秀則主張名教與自然合一。就其本質(zhì)而言，他們并不反對名教，而是崇尚自然的名教，在政治態(tài)度上，他們后來的差別較大。嵇康、阮籍、劉伶對執(zhí)掌大權(quán)、覬覦魏政權(quán)的司馬氏集團條取不合作態(tài)度；向秀在嵇康被害后被迫出仕；山濤初始“隱身自晦”，40歲后出仕；成為司馬氏政權(quán)的高官；王戎功名心最盛；阮咸入晉以后，曾經(jīng)擔(dān)任散騎侍郎等職。七人文學(xué)成就差別極大，阮籍作品今存賦6篇，散文較完整的9篇，詩80余首。他的賦都是短篇小賦，或詠物、或述志，內(nèi)容不一?！洞笕讼壬鷤鳌肥撬铋L最出色的散文作品。阮籍的詩歌代表了他的主要文學(xué)成就。嵇康的文學(xué)成就主要體現(xiàn)在詩歌和散文上，論說文以《養(yǎng)生論》、《聲無哀樂論》最為著名，書信《與山巨源絕交書》寫得潑辣灑脫，為嵇康散文的代表作。向秀僅存《思舊賦》，劉伶有《酒德頌》一篇，行文輕靈，語言洗煉，反映了魏晉名士崇尚玄虎、消極頹廢的精神面貌。阮咸精通音律，文字則沒能流傳下來。山濤、王戎似乎不長于文筆。
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